卍卍卍佛即生活------求助佛法专帖卍卍卍

我佛慈悲

禅就在日常生活中

作者：蔡惠明      



蔡惠明

　

一、参禅宜观心

禅宗一门，称教外别传，是佛法的精髓。但参禅贵实践，要真参实悟，才能得到受

用。所谓真参，就是要不落言诠，照而无住，不要在寻思、拟议中用功；至于实悟，必须悟在无所得处。六祖慧能从《金刚经》经文中“应无所住而生其心”悟出了定慧等学之微旨，“无所住 ”指“定”，“生其心”即“慧”。禅宗的一切思想，皆从此义引申而来。六祖的得法偈说 ：“本来无一物，何处惹尘埃?”揭示一物即不中，岂能死执参禅?然而沩山灵祐却说：“实际理地，不受一尘；佛事门中，不舍一法!”舍一法不成法身，住一法也不成法身。参禅可随取一法作方便，追虑审问参究，以为破参的敲门砖。意即用砖敲门，当破门时，砖也弃舍 ，破门而出。刹那之间，灵光独耀，能所双亡，内外脱然，与虚空浑然一体，达到“本来无一物，何处惹尘埃”的境界。也就是说，当一念观心之极，无念无相，归无所得，即无所得也不可得，这才成就了真参实悟的功夫。在参悟中，首先要坚信自己本来是佛。天真自性 ，人人具足；涅槃妙体，个个圆成，不假他求，直彻心源。《六祖坛经》说：“于自性中， 万法皆见；一切法自在性，名为清净法身”。又说：“一切般若智慧，皆从自性而生，不从外入，若识自性，一闻言下大悟，顿见真如本性。”黄檗《传心法要》说：“直下无心，本体自现。”三祖僧璨《信心铭》产：“一切不留，无可记忆，虚明自照，不劳心力。”可见参禅宜观心。像上述的无念境界，我们平时也常用的，只是随便忽略过去，顷刻之间又万念 俱生，不曾一把抓住。要知道心念是有生有灭的，既然有生灭，在前念已灭，后念未生这一 刹那间的一段是怎样的?那就需要自己去参悟体验了。《心地观经》说：“三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。”释尊明确指出观心是求得究竟解脱的根本途径。参禅学人要以观心为方便，次第进修，从定慧得到解脱。观心返照，是为了以无念相之心亲证无相的实相。众生自性，本来清净，一切现成，不用求，不用学，无你用心处 ，一有用心，便远之又远。所以当下一念休歇便是，不向一切法求、一切心求，到心法双亡 ，自能独契。

禅宗也称佛心宗，就是以参究的方法，彻见心性本源为主旨。心的作用，不可思议。延寿《 宗镜录》说：“心能作佛，心作众生，心作天堂，心作地狱。心异则千差竞起，心平则法界 坦然，心凡则三毒萦缠，心圣则六道自在。心空一道清净，心有则万境纵横。”一切唯心造 ，且只在当前一念，如不念念制心，念念透脱，岂能契会真如实相，达到返妄归真，转染为净?《金刚经·无法可得分》中，佛告须菩提：“我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法 可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”参禅学人如能会得此意，方知大千世界水中沤，一切贤圣如电拂。无相之心，本来清净，无方圆，无大小，也无长短，乃至无一切形相，无漏无为， 无迷无悟，乃知无人无佛。离此心外，无佛可成。过去诸佛是明心的人；现在诸圣是修心的人；未来学人能依是法，切莫外求。心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。所以二祖慧可说：’是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。”三祖僧璨《信心铭》说：“至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。……一心不生，万法无咎。”诸法如梦，亦如幻化 ，所以妄念本寂，尘境本空，诸法皆空处，灵知不昧，即此空寂灵知之心，就是当体本来面 目，也是三世诸佛，历代祖师，现代善知识相传的法印。若悟此心，真是不践阶梯，迳登佛 地，步步超三界，归家顿绝疑。

观心的方法，先要将一切万缘放下，善事恶事，过去未来都不思量。直下内观自己心念。只是但见念头憧憧往来，生来不停，不要执着它，只管观照妄念起处，一看就不知去向。但旋 必又起，仍如是观，至念头不起时，仍只看住(这是慧照)。久久纯熟，观一念不生，便证实 空净的境界。此时眼前种种，都是客观的真实(现量)，明明了了，非不见闻(非空)，但寂然无一念(非有)，即此光景正是自性的本来面目。可见明心见性，是当然事，平实无奇。见性不可之后，一切惑、业、苦自然由于慧照的作用，能体知都是因缘和合所生，本是性空，性无住着，妄念就失依据，用功也就得力。有些人贪着境界，停滞不前，那就错了。参禅宜观心， 要不拘时间，于行住坐卧中应用。《六祖坛经》说：“但一切善恶都不思量，自然得入清静心体 ，湛然常寂，妙用恒沙。”“一日，谓众曰：‘诸善知识，汝等各各净心，听吾说法，汝等诸人自心是佛，更莫狐疑，外无一物而能建立，皆是本心生万物故。经云：心生种种法生，心灭种种法灭。’”又说：“何名无念?若见一切法，心不染著，是为无念。悟无念法者， 万法尽通；悟无念法者，至佛地位。”“何名坐禅?对于一切善恶境界，心念不起为坐，内见自性不动为禅。外离相名禅，内不乱为定。若见诸境不乱者，是真定也。”参禅观心， 主要是息灭妄心，真心自现。初学佛以静坐为基础，绝不可少，但在行住坐卧日常生活中， 都必须注意息妄功夫。动中得力，静坐时自然相应。永嘉玄觉说：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”这是把禅与生活打成一片。功夫用得纯熟的人，千圣与来惊不起，万般魔妖不回顾，四威仪中，道必不失，常现在前。



二、禅就在日常生活中

日本学者铃木大拙在他所著《禅与生活》一书中写道：“大多数人一听到谈禅说教总以为是非常抽象的，其实禅是非常具体的，我们日常生活中的一切经验，无一不是禅机，所以禅不 能离开生活，离开生活就没有禅。

“我们生命本自具有一切使人类获得幸福的活力，只是由于我们的迷妄，才使这种活力受到阻碍，而得不到适当表现的机会。禅的目的就是突破迷妄，使我们隐藏的活力得以自由地发展。”另一日本学者青原惟信的看法是：“未参禅时，见山是山；既参禅后，见山不是山； 可是禅悟之后得个休息处时，见山还是山。”禅就在其中。

参禅的人明了“外无一物而能建立，皆是本心生万物故”的道理后，认识现实世界就是理想世界，理想世界要从现实世界中去求，并不是离开现实世界，另有一个理想世界可得。也就是说，解脱要从现实生活中求，离开现实生活并无解脱可得。铃木大拙认为：“禅是世界上最不合理的，但又是不可思议的东西，这就是以前我为什么认为禅不能加以逻辑分析或理智 处理的缘故。我们身体就象一个藏有神秘力量的电池一样，当我们没有把这个力量加以适当运用时，它不是变为腐朽枯萎，便是被歪曲而以不正常方式表现出来。通常我们不知道自己拥有那许多使自己快乐和互爱所必须的能力。我们在自己周围所看到的一切挣扎都是来自于这种无知。禅希望我们张开‘第三只眼睛’，去看那由于自己无知从未想过的境界。”日本曹洞宗“听禅会”倡行的“椅子坐禅”活动正方兴未艾。据日本《朝日新闻》报道，即使对正宗坐禅敬而远之的人也开始学做椅子坐禅，因为这种坐禅在电车中，在办公室都能进行 。现在很多人正在为怎样生活下去而烦恼，所以参加正宗坐禅的人也不断增加。据在日本各 地寺院调查中得知，坐禅会人数比几年前增加二倍。“椅子坐禅”活动能“消除身心疲劳、 提高精神境界”，因此被人们所接受，很快流行。日本禅宗各派都传自中国，由于它适应日本民族和社会的特点，所以持久不衰。日本禅学界曾研究东方的禅道对现代人类有什么意义 ?他们的看法是：西方的文化到今天已进入穷巷，其文化的缺失已使人们感到迷惑，所以现 代人虽大多数仍然过着西方文化孕育出来的生活方式，但西方文化的深处已开始动摇。西方人把自然完全看成与人类相对立的东西，人迷失在自然之中。这是西方文化的危机，也是现 代人生活的危机。而存在主义却是西方文化接通东方文化的桥梁。因为它强调具体生活和禅 家强调的切身经验，颇有相似之处。然而，存在主义在生活中得到的是苦闷。禅悟得到的却是喜悦。禅道在日本的应运兴起，不是偶然的。一一佛法都是适应众生的佛法。在佛法的世 间传布中，禅与净这两个法门持久不衰，绵延至今，就在于这两个法门契理契机，简易可行 。过去的方便不能适应于现今，就要以“取正直舍方便”的精神破旧立新。日本曹沿宗推行椅子坐禅活动之受人欢迎，就在于贴近生活，在弘传禅道这一意义上说，是值复印们深思 的。





三、行正即是道

《六祖坛经·般若品》说：“若欲见真道，行正即是道。”意思是指身、口、意三业清净， 一切行动正直无邪，就是切实道行。《坛经》又说：“行直何须修禅”、“心地无非自性戒 ”。南宗主张顿悟，重视定慧等持，但仍强调净心持戒是基础，认为人的行为之所以不正， 源自贪嗔痴等烦恼。而烦恼的产生，又由于“非心”，意识中一切妄念和种种邪见，若除“ “非心”，烦恼也就自去，身心净化，得到解脱。所以《坛经》总结说：“但自却非心，打 除烦恼破，憎爱不关心，长伸两脚卧。”这就是“行正即是道”的意义。

释尊是现观缘起成佛的。他依缘起说法，弟子们也就依缘起(及四谛)修行而是得解脱。圣道 的内容主要有七类，总名三十七道品，亦称三七菩提分法，其中根本的是八正道。八正道就是四谛中的道谛，也就是“行正”的具体内容。八天道中正语、正业、正命属戒；正念、正定属定；正见、正思惟属慧；正精进通三无漏学。它以正见为先导，正定为目的。《杂阿含 经》第728经说：“正见是法，乃至正定是法。”按三业相应，正业、正命是身业方面的正 行；正语是口业方面的正行；正见、正思惟、正念、正定则是意业方面的正行；正精进通于 身、口、意三业。八正道又称八圣道分，意为见道以后的圣者，以无漏慧所起的正见为主体 ，在此正见引导下所起的正思惟乃至正定等道品都以无漏为性，是彻底的正行。初学道或参 禅学人，不必要求过高，只要以圣者无漏慧所起为准则，努力止恶修善，弃邪归正，使身口 意三业清净，诸行契理如法，体现“行正”，虽非无漏圣道，但也是如理正行。

唐白居易曾因向鸟巢禅师请问：“什么是佛法大意?”师答：“诸恶莫作，众善奉行，自净 其意，是诸佛教。”白居易说：“这话三岁孩童也晓得。”师严肃指出：“八十老翁行不得 。”可见道在平常，不从日常生活规范身心、净化身心，以实现身心的解脱自在，却去向外 求，为讲说而讲说，为坐禅而坐禅，不起正信，不求行正，哪怎能得道。因为诸恶莫作属“ 律仪戒”，众善奉行是菩萨戒中的“摄善法戒”和“饶益有情戒。而自净其意从定学上来说 ，它可以包括“世间离欲道”、“出世间离欲道”以及菩萨道中的种种三昧。但它也是式膛 的一部分。因为三业以“意”为根本，意识与其相应的遍行中的想思是造业的主体，所以《 成唯识论》说：“能动身思，说为身业；能发语思，说为语业；审决二思，意相应故，作动 意故，说为意业。”我们修道参禅，对一些小善小恶，或隐微的一念一想，都要纳入应修应 造的日常生活之中，实践“诸恶莫作，众善奉行、自净其意”，就是对“T地正即是道”的 真实用功。由戒生定，因定发慧。心具定力，不向外驰，诸根对境，而不取相，就没有烦恼 恶业的产生。安住正念，觉察其反，由静而明，自有觉照现起，能伏断烦恼。《瑜伽师地论 》说：“由闻思力所摄根律仪，能伏烦恼现行；由修习力所摄根律仪，能断烦恼随眠。”这 里的觉察功夫与禅宗的修无念行“念起即觉，觉之即无”的功夫相同，也是六祖“但自却非 心，打除烦恼破”的正行，是道的具体实践。

禅就是在日常生活中，行正即是道，不必向外求，也毋须看得高不可攀，神秘莫测，而离道 较远，因为道在平常，如无信愿行，就相隔十万亿佛土了。

我佛慈悲

素食是最有效的美容法

  美的评价没有一定的标准，只要身心健康、五官端正，每一个人都有他独特的美。不过，拥有一身光洁明亮的皮肤，却是美的必要条件。

  皮肤是健康的镜子。皮肤的变化，反映出人体的健康状况，而皮肤出现粗糙、黑斑、雀斑、老化等问题，实际上都是体质使然。因此，想要拥有光洁、细致的皮肤就得从人体内部的净化着手。这就是有许多女性朋友，因皮肤粗糙、长斑点或提早老化而找美容师或涂抹药品、保养品，始终收不到预期的效果，有时反而弄巧成拙，使肤质变得更差的重要原因！

  皮肤粗糙是受到体内残馀毒素的侵蚀所致。我们平时吃了肉类、鱼类、蛋等动物性食物，使血液里的尿酸、乳酸量增加，这种乳酸随汗排出後，停留在皮肤表面，就会不停地侵蚀皮肤表面的细胞，使皮肤没有张力、失去弹性，而感觉到粗糙又容易产生皱纹与斑点。如果我们长期食用硷性的植物性蔬果，血液中的乳酸便会大量减少，自然就不会产生有害的物质，随汗排至皮肤表面损害健康的皮肤。同时，植物性食物中的矿物质、纤维质又能把血液中有害物质清除。这种净化的血液，能够发挥完全的作用，於代谢过程中输送足够的养分与氧气，使全身各器官力能活泼充满生气，皮肤自然健康有光泽，细致而有弹性。

  好莱坞不少女明星，在她们保养秘方里总有一条：一星期里有一天禁食所有肉类。她们为让血液净化，每日食物中也尽量少吃肉类，看了她们光鲜亮丽的皮肤，妇女朋友们，是不是也该试试素食美容法呢？

  素食是最有效的减肥术

  打开报章、杂志，「减肥、减胖」的广告，占了极大的篇幅。走过大街小巷，「减肥、减胖」的看板，更是琳琅满目，这意味着「肥胖」是许多现代人的烦恼。从前社会贫困，人们为三餐奔波、发愁。现在富裕的社会，带给人们新的忧虑，那便是吃得太多，吃得太「好」。所谓「好」，是指目前尚末抹除，普偏存在的错误观念：摄取太多的肉类、脂肪类、醢类或精致食品。这类食品，容易产生脂肪，堆积於体内。因此，胖了，身材膨肿了，自然而然影响到健康和外貌。窈窕的身材，显示出青春、活力和优雅，人人心向往之，因此各式各样的减肥术应运而生，大行其道！

  一般人采行的减肥方法，不外乎药物、运动和饮食控制三大方向。其中运动是好方法，不过有时间天天运动并持之以恒的人并不多。於是大部分的人，转而采用药物控制法。药物控制法多半是以抑制食欲的方法为之，如果处理不当，易得反效果，且有损健康。至於饮食控制，如果采用素食，效果最为显着且能顾及健康。其关键在於植物性食物能使血液变成微硷性，使身体的新陈代谢活泼起来，藉此得以把蓄积於体内的脂肪及醢分，分解燃烧掉，达成自然减肥的效果。

  而且，植物性食物只要摄取得当，调配得宜，如豆类、根茎类、叶菜类，均衡摄取，人体所需之醢类、脂肪、蛋白质、维生素和矿物质便不虞缺乏；同时，低热量的植物性食物，使人保持适当的体重，轻盈的身躯，不必担心过剩的卡路里所带来肥胖和疾病的威胁。如此，因肥胖产生的腰酸背痛、懒散无力、喘气、心悸与高血压、心脏病、肾脏病、脑溢血等并发病，也都能一扫而空了。因此，「素食减肥法」百益而无害，愿天下为减肥而烦恼者，皆得清凉、健康！

我佛慈悲

名人们的素食观


李奥那度·迪卡普里奥
广受欢迎的《泰坦尼克号》男主角和青春偶像，大家可能还不知道他是一个素食者。他热爱动物，特别是鲸鱼和海豚；并且拒绝穿戴动物制品的服饰。
达芬奇
“人的确是禽兽之王，他的残暴胜于所有的动物。我们靠其它生灵的死而生活。我们都是坟墓。我在很小的时候就发誓再也不吃肉了。总有一天，人们将视杀生如同杀人。”

“鄙视生命的人，不配拥有生命。”

伏尔泰
“如果它们会说话，我们还敢杀它们吗？”

乔治.萧伯纳(1850--1950)
剧作家乔治.萧伯纳茹素终生，有一回因足裸扭伤躺在床上，医生指示要他吃肉，他的回答是：宁可死去，也不愿让他的肚子成为动物的坟墓。

我们是牲畜的活坟场
为了口腹之欲而将他们斩杀
饕餮之前从未伫足片刻想想
若动物也象人一样有人权当如何
星期天里我们祈求得到光
引领我们一路前行
我们厌恶战争，我们不想争斗
光想到这些，内心已经充满恐惧
然而——我们却狼吞虎咽大啖死尸

象秃鹰一般，我们以肉维生
无视众生的痛与苦
如果将毫无自卫的动物当作运动消遣或谋利
若得苦果，也是我们种下此因
我们还能期望世界
实现我们所渴望的和平吗？
一面祷告，一面大屠杀
一面祈求上帝，同时蹂躏道德律法
如此的残暴只会招致——战争

我愿自由漫步乡间的牛羊
不再成为刀下亡魂
上帝怜悯我
我也学习怜悯众生


“动物是我的朋友...我不吃我的朋友。”

“这是非常不幸的！不仅仅是因为动物的死亡与痛苦，而是人们毫无疑义地压抑了自己的高尚情操——同情万物生灵就象同情自己一样。也就是说，他们通过伤害自己的情感而使自己变得残忍。”  

“不是我看起来年轻，我的容貌与年龄相仿，只是其他人看起来比实际年龄老罢了。吃尸体的人便是这样，还能期望他们怎么样呢？”

托尔斯泰
“当我们自己还是被杀动物的活坟墓时，我们还能期望世上会有什么理想的情况呢？”

“只要有屠场，就会有战场！”

不久前我跟一个退役士兵，屠夫聊天，我说屠宰是件憾事，他对此大为惊讶，他说通常情况下它们的命运都是被注定了的。但是后来他赞同我的观点:“特别是那些安闲，温顺的牛。它们向你走过来，可怜的动物！它们信任你。我实在是卑鄙呀！”

这真是可怕！不仅是动物的苦难和夭折，更重要的是，一个人不必要地压抑他自己最高等的精神力量--对象他一样的生命的同情和怜悯--违背他自己的感情去做残忍的事。不杀害生命的指令扎根在人类的心灵，是多么的深厚呵！

  有一次，几辆运货马车去西尔埔夫附近的森林运木材，我搭便车，我们从莫斯科出发。我乘第一辆车，车夫强壮，红润，粗俗，显然有些醉。进一个村子时，我们看到一只精心喂养的粉红色的猪被拖到第一家院子里去屠宰。猪可怕地嚎叫着，就象人在叫一样。正在我们经过时他们开始杀。一人用刀子割开猪的喉咙。猪叫得更惨了，挣脱了那几个人，浑身是血地逃开。

  我有些近视看不清楚，只看到猪类似人的粉红色身体，听到它绝望地惨叫。车夫看得真切。他们捉住那只猪，把它打倒，割断它的喉咙。当嚎叫声停止了，车夫忍不住叹息，“人真的就不能想一想这种事吗？”他说。

  人性强烈地厌恶一切屠杀。但是受榜样的影响，受贪婪的丛恿，受上帝允许这样的谎言的欺骗，所有这些形成了习惯，人类完全丧失了他的同情心。

  我只想说，符合特定规则的有益的行为，对一个美好的生活是不可或缺的。如果一个人对美好生活的向往是认真的话，这个向往会产生一系列结果。在这个系列中，首要的美德，首先必须达到的是自制，自我约束。一个人要学会自制就要遵循系列原则，第一件事就是食物控制。如果他寻求一个美好的生活，他是认真的严肃的，那么他要做的第一件事就是戒绝他所习惯的肉食，因为，说人类的同情心——这种肉食激发起来的同情心——是无关紧要的，这种说法明明白白是不道德的，与这种说法相应的行为——屠杀，是与人类的道德品性相违背的。

对那些努力用自己的生命在地球上建造上帝的天国的人们，这个改变会带来特殊的喜悦。不仅素食本身就是通向天国的重要步骤，也因为它是一个信号，表明人类对完美道德的向往，是认真严肃的，因此遵循他内在天性的不可抗拒的指令，从第一步做起。

一个人不可能不对此心生喜悦。就好象一个人，欲再上一层楼，满墙乱爬徒劳无益地挣扎之后，最终爬上了上楼的第一层台阶，看清楚了除开这个台阶别无他路，他满心欢喜一样。

托马斯·爱迪生 《哈帕斯杂志》

非暴力引领我们达至最高的道德规范，这是所有进化的目标。除非我们停止伤害其他一切生命，我们仍然只是些野蛮人。

爱因斯坦
“我认为，素食，仅从对人性情上的改变来看，对人类就有相当好的利益。所以，素食对人类很吉祥。”

圣雄甘地
“我确实觉得，人类要提升精神生活，必须停止为满足口欲而屠杀动物的行为。”

吴努
“世界和平，或任何其它形式的和平，主要决定于人的思想观念。素食主义是一种能为我们带来和平的正确思想观念...素食主义指引了一个更好的生活方式，素食的普及的有利于建立一个更好，更公正及更和平的共同社会。”

梭罗
“相信在今后人类不断进化的过程中，必定会逐渐弃绝食肉的的恶习。”

毕达哥拉斯
“我的朋友们，不要让罪恶的食物玷污你们的身体...只有畜牲才用肉来满足自己的胃口。甚至不是所有的畜牲都这样啊！牛，马，羊等都吃草维生。”

佛教
“佛说：吃肉的人断大慈悲种子”

—— 佛教《涅经》

“大慧，你应该知道，在这个世界上绝对没有那种人，我们不教他吃肉，不要求他吃肉，不希望他吃肉，而他天生就喜欢吃肉的。吃肉是后天的习惯...”

—— 佛教《楞伽经》

“大慧，凡杀生者，多为人食，人若不食，亦无杀事，是故食肉与杀生同罪。”

—— 佛教《楞伽经》

“一切卵（蛋类）不可食。”

—— 佛教《显识经》

道教
“勿食含血之物”

—— 道教老君二十戒《云笈七签卷三八》

“老君曰：...戒之不食肉，心当莫念，含血有形类，元气所养活...”

—— 道教《老子化胡经》

孟子《梁惠王篇》
“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死，闻其其忍食其肉。”

基督教圣经（旧约创世纪9:4）
“但是，动物的肉与血你们不得吃！”

玛奴（印度教规创始人）
“人无法不伤害生物而得到肉食，一个伤害有知觉生物的人，将永远得不到天佑。所以避开肉食吧！”

上帝叫杰拉德

万古长空,一朝风月
怎么解

我佛慈悲

引用第143楼上帝叫杰拉德于2006-08-09 20:41发表的“”:
万古长空,一朝风月
怎么解

人生杯茶,茶尽杯存.
如是解.

上帝叫杰拉德

听说是禅境的最高境界哈

我佛慈悲

引用第145楼上帝叫杰拉德于2006-08-11 20:39发表的“”:
听说是禅境的最高境界哈

禅宗的最高境界是不立文字,见性成佛.语言只是一种媒介而已.
禅宗的开悟也只是一个阶段性的心得体会,实在不用特别在意的.
你说的境界估计是禅宗的语言机锋的境界,古往今来的许多禅宗大家都有类似的话语流传下来,境界高低也是众说纷纭的,如"何为法身?"答"法身无相","何为法眼"答"法眼无瑕",但是相同的答案,在不同修行层次的人说来,感觉亦有极大差别.
因此不要执着文字语言的区别,境界的高下.
换句话说,真正得道的高僧便是吃饭睡觉,同样是大禅的所在.

我之所以答:人生杯茶,茶尽杯存.只是我个人的体会而已,还是谈不上什么境界的.
呵呵呵,原谅末学不才哈~

上帝叫杰拉德

那怎样才算真正得道呢

我佛慈悲

引用第147楼上帝叫杰拉德于2006-08-12 07:23发表的“”:
那怎样才算真正得道呢

我个人的见解是:
没有我人众生的分别和执着,开启无所不知真实光明的智慧,身体力行慈悲济世的信条,真正的觉悟人生,世界,宇宙和时空的本质所在.差不多,我想应该算是有道之人了.
至于得道,娑婆世界每个人的具体情形有所区别,恐怕很难说尽,只有靠个人自身的体会了.

dwysn

我建议楼主去普陀山，佛法最主要是让人们明白善恶，行善施德，
信其有，不信其无～