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亚偷情”这个词一旦诞生，就像是一颗z.ha_d.an落到土地上，不仅炸的波及面如此之广，它还炸出了地底下埋藏的很多很多的隐情。它作为对一种行为现象的标定，对于原本的掺和在其中的角色的影响，犹如为他们揭开身上披着的一层淡淡的面纱，虽然面纱很薄，但它毕竟是一种遮羞的材料。
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而这一揭，是让更多的阳光晒进来，还是让更多的骚扰性蛾子飞进来，那就每个角色自己体味吧。而对于以前未掺和其中的人们来说，“亚偷情”这个词或者这个话题的影响可就不知是启蒙还是什么别的了？
现在的这个社会就是这样的奇妙，它是混沌不清的，你理不出一个结构性的东西，来描画一件事务对社会的影响；它是价值参照物多元的，你无法以某一种界限作为批判的标准，甚至你都不知道哪一种是更加重要些的。
可是，这个词就是这样引起了那么多人们的关注和议论。这是一种见光的瘾，还是一种发泄的瘾？谁知道呢？
咬文嚼字 追根溯源
(一)“亚偷情”发乎于“情”
无论亚偷情的缘由有多少，都离不开一个字，就是“情”。参与其中的角色们都在其中享受着某一种感情需求的满足。
弥补婚姻:
。。。。。。
逆反报复:
。。。。。。
填补空虚:
。。。。。。
(二)“偷”的前提是有一道门
从这道门进去，就是进入了合法的门。这道合法的门允许的合法行为就是门内的性。合法性行为是婚姻的附带物，婚姻是法律文书保障的。如果在这道门外有了具有危险性的感情，那就带有了“偷”的可能性。所以，偷的第一前提是先有了一块牌子，这块牌子分出了合法与非法(法律或伦理道德，下同)。
真正能说“偷”的时候，是已经发生了非法的行为。而对于“偷情”来讲，这种非法行为就是在门外发生了性行为，也就是说在法律和道德保护的婚姻之外，在合法的丈夫或者妻子之外，和第三者发生了不受法律保护、受伦理道德谝斥的性行为。
(三)“亚偷情”与“偷情”的区别在于“亚”
这是个区别，但是这个区别的重要性对于不同的人是不同的。所谓“亚”，就是在那道门外发生了情，但没有性。而情和性对于婚姻的界限如何，真的有太多的解释和态度。 冷眼面对 识别我执
虽说这样讲，有点故作佛的味道，但是再仔细想想，不过如此。为何大家对于“亚偷情”津津乐道？看看我们的心，它在什么样的状态中瞄着。
为何要偷呢？一是缺情，二是少性。为何“亚偷”呢？就是缺情。不管何种情，只要缺，就像补，内补不成，就外求。对于每个普通人来讲，无不如此。以为没有出门的人，就安心于门内的生活吗？
有，确实有这样的——因爱而婚姻，婚姻中爱情尚未淡去；经营婚姻，经常燃起小小爱意；外在的事业或其它在满足自我认可的同时，没有精力和时间外求；坚毅能忍的道长；老的发蔫了。
只要门内有缺，就可能发生门外的“亚偷”。明在门内的缺憾、无聊，洁在门内的受冷、不平，伟在门内的空虚、无味。就是上述没有出门外求的状态也大多只是一种静态的某个点，当婚姻中爱情淡去，无力经营婚姻，事业中出现空隙，坚毅难忍之后，总是有想“亚偷”的意识。
为何不“偷”，而只是“亚偷”呢？源自于我们的恐惧，也可以说源自于爱。恐惧于门内已有的爱、已有的财、已有的稳固、已有的脸面的丢失或者受损。所以最具有本质性、破坏性的性行为的出轨不在“亚偷情”者的身上发生。
这也是他们理性所在，责任心所在，也是他们可能痛苦和困惑所在。可是又为何执着于“亚偷”呢？源自于我们的需求，也可以说源自于贪婪。这种需求是带着本能的意味的，它发乎于内心，力量单纯而有力，这种“亚偷”带给他们的满足是难以割舍的。很多主动寻求心理咨询的人提出的困惑就是:进退不得，其实不是真的进退不得，而是对于贪婪和恐惧的双向挣扎。
旁观评判 静心体悟
越说越有禅味了。这么多的人关注“亚偷情”，当你站在一边评判时，看看你的心，它在如何跳动？本是常人的一种常态，对于性和情的看法不同，接纳度不同，对于“亚偷情”的态度就不同了，你评判亚偷情的心跳也就不一样了。
你接纳的容量越大，它越加不神秘可怕；你越不接纳，它越加会冲击到你的心理容量。理解其情，反而能看到变化的希望，封住自己憋着气斜觑，也许只能越憋越气。
有人说情比性更纯洁，对于感情来讲更本质；有人却说性能改变情的味道，或者消极，或者积极。如果从心理咨询的角度看，提倡看清自己的心，接纳自己，也接纳自己对别人的看法。
无论你是哪一种心情参与，哪一种心态旁观，都请爱你自己的心，爱它原本的状态，它会慢慢的释然；如果很多这样的人这样做，这个社会也会慢慢变得愈加平和，“亚偷情”也许会失去它的舆论吸引力，渐渐冷却，自然存在，还其本来的面目。
“亚偷情”的参与者和旁观者，你爱它吗？ |
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狗仔卡
发表于 2009-11-4 13:32
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发表于 2009-11-4 19:18
