湖州城隍神庙

糯米蛙 · 发表于 2006-9-30 07:32

道教是中国土生土长的宗教，约形成于东汉后期，魏晋南北朝是道教发展的重要时期，这时原始道教即太平道、五斗米道已逐渐演变为正统道教。
湖州道教始于东晋，当时著名的道士葛洪(284—364年)在湖州炼丹，据《职方图志》载：葛仙炼丹处天下有十三，乌程居其一，湖州城南五十里的葛仙山(今菁山)就是葛洪炼丹之处。六朝时期，湖州所在的太湖流域是政治、经济的中心地区，所以这里也就成为道教发展的重要地区。有一定规模的宫、观纷纷建造，据史料记载：魏晋南北朝至隋唐时期，湖州城内已建有道教官观，如：报恩光孝观、元妙观、常清观。
唐代李氏王朝托老子为始祖，儒、佛、道并重。至唐代中期把老子的地位抬得更高，极力推崇道教，以致科举考试中也有考《老子》的试题，唐代后期，抑制佛教，道教势力迅速扩大。
唐、宋时期，湖州地区道教宫观主要有：天申介福宫、元通观、回仙观、文昌宫、祥应宫、佑圣宫、广惠宫、奉真道院、东岳宫。这些宫观在湖州都是很有知名度的道教场所。
普照观、延生佐圣道观、真武官、天医道院是元、明、清时期湖城比较有影响的道观。
唐代以后道教在湖州迅速传播，究其原因，除了朝廷推崇之外，湖州的地方官员也起了推波助澜的作用。他们虔诚地信仰道教，对道士执弟子之礼，与道士亲密结交往来，遇事就向道士请教吉凶之兆。如唐宝历中，湖州刺史钱徽和道士石旻结交很深，石旻就住到州学院内，钱的儿子钱可复以“文丈”称呼他。石旻曾用朱笔写了一张道符，告诫钱氏卯年要小心处事，后钱可复为凤翔节度副使，遇甘露之变，钱可复遇害，应验了石曼的预言。一时间笃信道教的人更多，道教影响在湖州迅速扩大。
历代湖州文人也与道教结下缘份，颜真卿为湖州刺史，邀江东名士登岘山雅集，道上吴筠亦在其中。宋代苏东坡曾专程至城北黄龙洞求雨，后因久雨不晴又去祷晴；后苏东坡因“乌台诗案”被御史派人逮捕进京，以贾收为首的湖州百姓在骆驼桥上下排满香案，齐声哭祷上天保佑苏太守平安。后湖州百姓又为东坡公作“解厄道场”，祈求他逢凶化吉。元代赵孟原宋亡后仕元为相，曾刻有一方私印曰：水晶宫道人。
湖州城南金盖山是道教在湖州的发祥之地，从南朝宋时，金盖开山道祖陆修静在此修道，后唐同光年间(923—925年)洛阳人宫无上云游至此，遍植梧桐于梅花观，北宋天禧年间(1017—1021年)高士梅子春又来开辟梅园，后沈东老在梅花观塑吕洞宾像，奉吕纯阳为祖师。宋代梅花观称为“齐假龛”，元代改为“云巢”，明代又称为“齐假龛”，清初改为“古梅花观”，后来称为“古梅福地”。经过历代高士的修建，金盖成为湖州地区道教的洞天福地。
说到湖州道教，有一个人必须提到的，那就是陆修静(406—477年)，浙江吴兴东迁人，南朝刘宋年间的道士。他博览群书，旁究象纬。他对道教的贡献很大，主要是首次广集道经整理甄别，得经戒、方药、符阁等书籍1228卷，分为洞真、洞玄、洞神三部篇纂，奠定了道藏的分类标准；编著《道教斋戒仪范》100卷，促使道教仪式趋于规范，至今犹为道观沿用。道教尊之为“南天师道”。北宋徽宗追封其为丹元真人。在《道教与中国文化》一书中赞扬陆修静为“南朝最重要的道教奠基者”。在他的努力下，道教的组织形式、行为规范、斋醮仪式、神的谱系及理论典籍都开始齐整划一了。正因为如此，他才为后世道教尊奉为一代宗师。
此外，在湖州道教史上还有两位有影响的领袖人物，北宋年间的道士沈思，号东老，相传是吕洞宾的好友，他在城郊东林山建“回仙观”传道影响很大。清代道士闵苕敷，拜高东篱为师，成为全真龙门派正宗第十一代弟子，在金盖山扩建梅花观，更名为纯阳宫，设坛传宗。
据清同治《湖州府志》记载，湖州府有道观55座，其中乌程县4座，归安县12座。