〖分享〗跳出三界返自性   坠入红尘了死生

我佛慈悲

不谈风月,不讲人生.唯论眼见耳闻.
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我佛慈悲

一翦桃花悟吾心

依　空

　　三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝；自从一见桃花后，直至如今更不疑。
　　“道”在哪里?就在日常饮食、行住坐卧；在映面桃花的姹红里，在木犀静吐的香花内……
　　这首诗是灵云志勤禅师的开悟诗，灵云志勤，唐朝福州人，生平不详。初参沩山灵佑禅师，每日苦参古则公案，尽夜废寝，忘记疲备，只是苦苦不能参透，如丧考妣，心中迷惑无法言喻。一日，志勤从禅堂出来，走到后山庭园舒展筋骨，时值春和日暖季节，百花竟吐芬芳，姹紫嫣红，把庭园点缀得一片热闹春意，志勤信步浏览观赏争妍斗芳的群花，突然一翦桃花盘错有致地伸展在眼前，淡淡的粉红花朵，绽放幽幽清香，灵云志勤忽然憬悟于心，喜不自胜，而做了一首诗偈说：三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝，自从一见桃花后，直至如今更不疑。
　　见到花开花落开悟的禅者，不乏其例。宋朝大文学家，和苏试并称“苏黄”的黄庭坚，也因为见到桂花开放而觉悟，黄山谷诗文名闻天下，尤其词风艳丽，开江西诗派，黄山谷最初去礼谒圆通秀禅师，圆通秀禅师看到黄山谷好做艳词，就呵斥他说：“大丈夫空有满腹翰墨，生花妙笔，应该撰写些有益天下苍生的见性妙文，怎奈自甘于雕虫小技!”圆通秀禅师以李伯时工画马匹的事来警诫黄山谷。黄庭坚机锋敏锐地自我嘲解道：“禅师这次却把我放在马腹之内了。”圆通禅师正色喝道：“你好做绝丽文词，鼓动天下人的淫心，以此造作，将来岂止生于马腹，恐怕坠于泥犁地狱，受苦无期。”黄庭坚听了禅师的忠告，悚然惊惧，赶紧摄念忏悔说：“多谢禅师提醒，弟子从此不敢以文字造罪矣!”果然绝笔不复为艳语，孜孜于佛道，并且撰述一篇发愿文，痛下决心，戒除酒色犬马，每天只是朝粥午饭，恬淡清心。后来前往黄龙参访晦堂祖心禅师，请禅师指点他一条明心见性的捷径，祖心禅师看到热心于佛法的黄庭坚，莞尔一笑说：“你饱读圣贤书，可曾记得孔夫子在《论语》述而篇中，曾对他的学生们说过：你们以为我对你们有所隐藏不传授吗?我对你们倾囊相授，毫无隐藏的呀。不知道太史你对孔夫子这句话做何解呢?”黄庭坚听了，念头一转，正想回答祖心禅师的问题，祖心禅师却频频摇头说：“不是，不是。”黄庭坚此时如坠五里雾中，一片茫然，不能契悟机缘。
　　有一天，黄庭坚陪侍祖心禅师出外游方，两人行经一条蜿蜒的山路，只见翠薇轻拂人衣，绿意满目，一树桂花绽满枝头，雪白淡黄，香气四溢，沁人心扉，祖心禅师突然对黄庭坚洒然一笑说：“你闻到了木犀花的芳香了吗?”“闻到了呀!”“喏，我对你何曾隐藏了什么呢?”黄庭坚不防禅师有此一点拨，过去疑团豁然开解，赶忙敛衣拜谢道：“和尚，您待后学怎么如此的慈悲，老婆心切呢!”祖心禅师笑道：“我只是希望你能够早日回到自己的家乡罢了”
　　庄子说：“道就在大小便利之中。”在求道的过程中，我们往往舍近求远，甚至走了漫长的冤枉路，就像个拜师学艺的剑客，万岭千山，涉水沾尘，踏遍岭头白云，任凭芒鞋磨破，最后怅然归返，却发现自己千辛万苦所追求的那个“道”就在当下。唐朝无尽藏比丘尼的诗：“竟日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，归来偶把梅花嗅，春在枝上已十分。”最能传神表达这种辗转反侧、豁然开通的心境，赵州从谂禅师的“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然，及至归来无一事，始知空费草鞋钱”的公案，也是这种心境的描写。为什么灵云看到桃花开放，黄山谷闻到桂花芬芳，唐朝无尽藏比丘尼嗅到梅花扑鼻香气，都憬然有所省悟呢?他们究竟悟到了什么?易经上有一句话说：“百姓日用而不自知。”真理就在我们的日常衣食住行生活之中，只是我们不自知而已。一朵花开，集合水分、阳光、空气、种子、灌溉等等因缘而成；一朵花谢，是生、住、异、灭的循环现象。一朵花就是宇宙的呈现，就是因缘法的诠释，禅师从花开花落的闹红表相看到它的不变实相罢了。“四时行焉，百物生焉，天何言哉!天何言哉!”道在哪里?就在映面桃花的艳红里，也在木犀的香花内、寒梅的傲骨枝，更在你我的慧心中!

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　摘自《正法眼》2004年第4期

winday

跳出三界外不在五行中---西游释厄传

琥珀

恩？／／／

我佛慈悲

另一种潇洒
出处：佛学文摘 作者：贾俊山  









　　调进小城不觉已是八年多，八年中，我认识一些同事和朋友，购车的购车，买房的买房，生活似乎天天都在变化。而我变化的只是年龄和脸上的皱纹，或许，还有自己的收入。

　　经济状况有了改善，生活却没有什么变化，我上班仍然骑一辆旧自行车，吃饭仍然钟情干学校的食堂。业余时间仍然不去娱乐场所，只是读书看报写写文章。有了稿费，便到传达室领取。日子一长，传达室的老唐也半当真半开玩笑地笑话我：“你呀，有钱也不会花，一点都不潇洒。”

　　人就这么一辈子，谁不想“潇洒走一回”?何必亏待自己，苦了这一生呢，只是我不清楚老唐讲的“潇洒”指什么，是指手头有了一些钱就花销在消费上吗?这样理解“潇洒”，是不是太狭隘了呢?

　　我想起慧海禅师的故事。

　　有个人问慧海禅师：“禅师，你可有什么与众不同的地方?”

　　慧海答道：“有。”

　　“是什么呢?”

　　慧海答：“我感觉饿的时候就吃饭，感觉疲倦的时候就睡觉。”

　　“这算什么与众不同的地方，每个人都是这样的，有什么区别？”

　　慧海答：“当然是不一样的。”

　　“为什么不一样呢?”

　　慧海答：“他们吃饭时总是想着别的事情，不专心吃饭；他们睡觉时也总是做梦，睡不安稳。而我吃饭就是吃饭，什么也不想；我睡觉的时候从来不做梦，所以睡得安稳。这就是我与众不同的地方。”慧海禅师继续说道：“世人很难做到一心一用，他们在利害得失中穿梭，囿于浮华、宠辱，产生了种种思量和千般妄想。他们在生命的表层停留不前，因而迷失了自己。要知道，一个人只有心无杂念，将功名利禄看穿，将胜负成败看透，将毁誉得失看破，才能在任何场合放松自然，保持最佳的心理状态，充分发挥自己的水平，施展自己的才学，从中实现完满的‘自我’。”

　　在我看来，慧海禅师如此心境可谓真正的潇洒，而且他的潇洒与消费并没有关系。

　　如今，潇洒已被用得越来地多。在有些人心目中，潇洒似乎就是消费高档，出手大方，就是放松要求，贪图安逸，就是模仿明星偶像的的一言一行、音容笑貌，殊不知一个人刻意有所求时，他的心就会受制于那些蜗角蝇头的争斗，鸡毛蒜皮的得失；受制于那些世俗冲击下的诱惑。那些狭隘虚假 。心态难平，还能叫做“潇洒”吗?

　　没有钱，为生活所困，当然难得萧洒。经济好转，有了一些钱，心就不再平静，想去消费，去炫耀，这也算不洒潇。潇洒应是一种俗世的解脱、心灵的自由，个性的自在、行为的酣畅；潇洒不在他人的眼中，只在自己的心中。它是“结庐在人境，而无车马喧”的感觉，是“采菊东篱下，悠然见南山”的意境，是“此中有真意，欲辨巳忘言”的品味。潇洒虽然离不了一定的外部条件，但更取决于自己的心态，取决于自己的内涵修养。一个人抛开琐碎的烦恼与纷扰，荣辱皆忘，同时清洗心灵污浊，比如浮躁、烦忧、苦恼、不平，让自己的心如月光一样空明，痛痛快快地过，自由自在地活，活得漂亮，活得美妙，这是令人向往的潇洒。

　　知道自己难以达到这样的境界，我并没有放弃。顺着自已的天性，不愿意人生被捆绑，不甘心人性被扭曲，习惯了简朴，就不刻意去追求奢华，习惯了默默无闻，就不去哗众取宠；习惯了本分做人，就不去投机钻营。自然自在，轻松愉快，如慧海禅师所言，饿的时喉就吃饭，倦的时候就睡觉，这样做，不也是一种潇洒吗?

出处：佛学文摘 作者：贾俊山