卍卍卍佛即生活------求助佛法专帖卍卍卍

我佛慈悲

转帖:生活就是一种修行;修行不外乎是一种生活.



佛学理论生活化
唐思鹏

　　有一部分初修行的人认为，习禅一定是在深山古洞中，两腿一盘，双目紧闭，不吃人间烟火，不问世间世事，与生活分离，与大众隔绝，是为修禅。殊不知真正的禅修是不离见闻觉知的一切日常生活的。若离日常生活，则无禅修可言。《六祖坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”又云：“不离见闻缘，超然登佛地。”
　　因为一切众生皆在世间中，菩萨为了度生，集积无量福慧，就必须始终立足于世间。古人云：“众生是福德的海洋，众生是智慧的源泉”，若离众生，则永不能成就两足尊的佛果。四十《华严经》卷四十云：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果……以大悲水饶益众生则能成就阿耨多罗三藐三菩提，是故菩提属于众生；若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”该经同卷中又说：“诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。”这就是必须在世间度化众生才能成佛的经典依据，而决不是不度众生也可以成佛，或者说人们本来就是佛的错误言论。
　　问：为什么要在世间度化众生才能成佛?答：简言之有如下两方面的原因：(一)必须降伏自私自利的小我之心，以及执有人法二我的颠倒妄执之心才能成佛。世间一般的众生都具有严重的自私自利的狭隘之心。为了降伏这种自私自利的狭隘之心，就必须要把小我溶入到度化一切众生的大我中去，以一切众生为我。就在度化众生中，观空遣相，破执去著，以成就福慧。《金刚经》云：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之；如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”此中度化胎卵等所有一切众生至涅槃彼岸，就是教导菩萨要把小我溶入到度化一切众生的大我中去，以一切众生为我，从而对治自私自利的狭隘之心，以成就无边广大的慈悲之心。此中“灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”，就是说菩萨在度化众生时，能够了知众生如幻，而不取一众生相，从而离执去著，以成就无所住的清净心。也只有做到如《显扬圣教论》卷三所说的为了度化有情，二俱不住，故把生死与涅槃作平等观，从而成就“广普阿世耶”以及把自他众生作平等观的“大我阿世耶”，才能成就阿耨多罗三藐三菩提。是故菩提不离世间、不离众生。
　　又学佛之人应以大智为体，以大悲为用；在心内是自在解脱的圣者，在身口是大雄无畏的英雄。这就叫“内圣外雄”心内观空遣相，一法不立，这是不舍真谛的表现；而在身口是当言而言，言得如理，当行而行，行得合度，这是不舍俗谛的表现，三业结合，这就叫“内真外俗”，《华严经》称为“权实双行道”。如八十《华严经》卷五十六云：“佛子!菩萨摩诃萨善知权实双行道，智慧自在，到于究竟。所谓住于涅槃，而示现生死；知无众生，而勤行教化；究竟寂灭，而现起烦恼；住一坚密智慧法身，而普现无量诸众生身；常入深禅定，而示受欲乐；常远离三界，而不舍众生……菩萨摩诃萨成就如是无量智慧，声闻独觉尚不能知，何况一切童蒙众生?”《金刚经破空论》云：“衣食住行事即理，一切毗尼皆佛行，一一行中见实相，护念付嘱善应知。”果能如是行持，淤泥定生红莲。
　　在世间现实生活中如何具体下手修行才是生活禅?简单地说把《华严经·梵行品》中所说诸法如梦幻泡影的道理运用到同经《净行品》所说的衣食住行的日常生活之中去，以“不舍道法现凡夫事”的修行理念来修生活禅。如以吃饭为例：按时而吃、如律而吃、悲悯众生而吃、观空破执而吃。又以睡觉为例：按时而睡、如律而睡、住光明想而睡、悲悯众生而睡、观空破执而睡。其它工作、学习、应事接物亦应如是，不取不舍。
　　总之，佛学理论生活化，就是在见闻觉知、视听盲动的整个现实生活中，依“不取不舍、福慧双修”八字行持。

我佛慈悲

善缘(252366798) 11:29:40
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我佛慈悲

菩萨就在你我身旁









　　出乎意料，台北女子监狱的王丽玲老师来看我，她是从国军松山医院探询，才知道我转院了。

　　她说北女监有五百人已看过我的《眨眼之间》，她们还以读书会的方式，分段列出大纲，供分组研讨，并在大会中作总导读，很是慎重。

　　王老师说，知道我不能与会，所以把所有资料加以汇集，再经美工精装，由此可见他们的用心程度。我想借阅几天，王慨然应允，但为尊重隐密不宜外传，我完全理解她的意思。

　　在言谈间，大致知道了北女监的教化情形，我表示：那里的朋友们比我有福气，有那么多热心的老师教，而我关在这张床上，四年多了，却没人来教。我发现王老师的眼眶红了，原来她想起她的父亲。在她十七岁时，父亲因车祸住院，从此也就没再出来，已经二十二年了。如今看到我躺在病床上的样子，她说越看越像她父亲，于是她流泪，当时虽陷入哀思，但在感情上又似进了一层。

　　辛苦了妻子，在她繁忙的日程中，还是抽出两大段时间，分两天为我读完全部资料。在抑扬顿挫的语调中，我想重构现场，似乎看到一个个质朴的面庞，侃侃而谈，有感性的诉求，有理性的析述，十分动人。

　　感谢她们的鼓励，我知道她们也在受苦受难中，但退一步想，她们比我幸福多了。活动空间虽然有限，不过仍可从宿舍走到工厂；路过风雨走廊，仍可看到红花绿叶，迎风招展；即便是进了工厂，也可伸伸腰、跺跺脚，舒展一下自己。到了社团时间，还可以拿块软陶，把它拿捏成自己喜欢的模样。

　　而我呢?瘫躺在床，口不能言，食不能咽，一动一静都要拖累人帮助。当时我那种自惭形秽，尊严尽失的滋味，一言难尽。也许是诸佛护佑，我突然想起：既然还活着，就是尘缘的孽障未了，活着就要有活着的样子，活着就是要成长，今天要和昨天不同。

　　落难的人，应该有一种宗教信仰来平衡心里的郁卒。我选择了学佛，扩大了我的视野，大至无穷无尽的虚空，小到微尘毛端，都有大千世界。

　　相信因缘果报，相信有前世来生。佛教把人的行为言语，甚至起心动念，都称为「业」。若用现代的话来形喻，就是在人不知不觉间，巨细无遗，都被输入到电脑的记忆体中。若套用佛教术语，就是这些「业识种子」，无分善恶，都被储存在阿赖耶识中。

　　佛门有句话：「万般带不去，唯有业随身。」就是说人的生命纵然结束了，但业识种子仍然存在，遇有机缘，就会引发业识种子浮现，而成为另一个新生命。业力的影响很大，小至个人，大至一个区域的祸福荣枯。

　　人们把不明原因的病，或遭遇逆境，都说是业障现前，这是累世以来所积下的恶因，只有坦然承受。忏悔、礼佛、行善，不要再造新业，旧业也会逐渐受尽。从人际关系建立，至家族聚合，佛教都称之为「缘」，不过缘也有善恶之分，报恩、还债就是善缘，报冤、讨债，就是恶缘。善缘要维护，恶缘要善了，切莫冤冤相报，没完没了。

　　佛教把人生定位为「苦」，而佛教的目的，是救度众生，离苦得乐。因此有不少得道菩萨，乘缘再来人间，随类化形，应机说法，说不定菩萨化身，就在你我身旁。

出处：摘自《生命之爱——在眨眼之间》 作者：陈宏　刘学慧：整理

荷凌

有个问题想问楼主，很久以来，我一直想不明白友谊究竟是何物，如果两个人是好朋友，可忽然发现当你有困难的时候，她总是找各种理由来推脱....有时候很难过，有一种说法，说既然付出，又何必在意回报呢！佛法中是不是也有类似的说法啊？很希望可以从中找到一个可以让自己接受的理由.....

杂草

高手啊！~~~~~~~~
出家二字何解？？
修行修哪些方面？？

杂草

还有个问题
大悲咒的中文好象就是一些发音
是不是从樊文音译过来的啊
中文做何解释啊！~~~

frostiw

大师~
请问耐心该如何培养??
我感觉我连看一篇完整的文章的耐心都没!~

我佛慈悲

引用第93楼荷凌于2006-06-13 08:49发表的“”:
有个问题想问楼主，很久以来，我一直想不明白友谊究竟是何物，如果两个人是好朋友，可忽然发现当你有困难的时候，她总是找各种理由来推脱....有时候很难过，有一种说法，说既然付出，又何必在意回报呢！佛法中是不是也有类似的说法啊？很希望可以从中找到一个可以让自己接受的理由.....

首先很抱歉这几天要考试，所以一直没上论坛，给你的回复迟到了两天，真是不好意思，请原谅！

不清楚你想明白友谊的真实含义，还是想找一个让自己接受现实的理由。
如果是友谊，应该是清如泉，淡如水的。的确不必在意回报的。
然而，由于因缘的不同，友谊也分为很多种。有莫逆之交、生死之交；亦有酒肉之交，一面之交等等。 你所谓的好朋友究竟是哪种程度的呢？我想这是需要思考的。
而且这世界上的人大都有悭吝心，并不是随便就肯付出的。你的付出，对她来说，真的有那么重要吗？你的索取，对她来说，真的只是微不足道吗？

佛法中并没有理由这一说法。凡事不要逃避。或许你面前正有解决的好办法，放弃解决岂不可惜？理由永远不会被接受，因为那不是事实。
学着沟通和交流，是先贤留下的最好方法。
最后，祝你和你的朋友能找到友谊的真谛！
阿弥陀佛~

我佛慈悲

引用第94楼杂草于2006-06-14 21:25发表的“”:
高手啊！~~~~~~~~
出家二字何解？？
修行修哪些方面？？

出家非出家，此家为外家。
出家即出家，彼家是内家。
外家易出走，内家难分离。
倘使佛在家，万缘皆放下。

修行便修行，智慧慈悲行。
修行亦修心，无碍金刚心。
智慧可救己，慈悲广度人。
无碍得圆满，金刚放光明。

我佛慈悲

引用第95楼杂草于2006-06-14 21:28发表的“”:
还有个问题
大悲咒的中文好象就是一些发音
是不是从樊文音译过来的啊
中文做何解释啊！~~~

大悲咒基本属于音译古梵文。属不可思议之与诸佛菩萨沟通之妙法。
全文不可翻译，但每句可知为大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨之化身称号。
常念颂可得佛菩萨感应，于现世得各种利益。