信仰佛教的朋友请进

我佛慈悲 · 发表于 2006-10-8 07:33

引用第140楼独孤浪云于2006-10-07 19:00发表的“”:
赞叹师兄宏法精进.
其实,我觉得师兄大量发这样的信息并不是一件好事情.
一者,纷乱不堪,似是随意而发,而无系统性.
二者,这些本是对着学佛人的信息,对大众似乎有些深了.佛典字字语意精妙,境界不同,所悟的意思也不同.发对大众无甚有意义的文章,却反而害了大众,起了烦心.

师兄所言甚是.
其实,我发这些文章的目的无非是想对佛教信息做一个流通的平台,让更多的人知道,了解,佛教,对佛教感兴趣,结个善缘.但现在看来操作中的确有很多的失误,末学实在惭愧.
我想是否这样,日后如果没有特别的要求,我在此帖上就只发一些浅显的入门信息和文章,方便大众阅读和理解,基本以倡导正信为主,附带一些素食,放生,因果之类的文章和佛教小故事,可能并不严密,但也不致过于纷乱或者繁冗艰涩,希望可以使此帖得到改善.师兄所见如何?

独孤浪云 · 发表于 2006-10-8 17:19

随喜随喜．呵呵．还是以解决问题为主的好啊．．．方便大家么．．．文章不要太长，要第次．．．呵呵

我佛慈悲 · 发表于 2006-10-12 22:06

引用第142楼独孤浪云于2006-10-08 17:19发表的“”:
随喜随喜．呵呵．还是以解决问题为主的好啊．．．方便大家么．．．文章不要太长，要第次．．．呵呵

恩,好的,末学领受了~

一幢的人 · 发表于 2006-10-12 23:30

顶~

我佛慈悲 · 发表于 2006-10-20 17:19

认识佛教 (净空法师一九九０年讲于新加坡)

今天利用这个机会向诸位做一个简报，我们的讲题是「认识佛教」。大纲已经分发给诸位了，我们按照讲稿的项目，逐条为诸位做最简单的介绍。

第一段是缘起。佛教的创始人是释迦牟尼佛。释迦佛是在三千年前降生在北印度，现在的尼泊尔。依照我们中国古代历史的记载，佛是出生在我们中国年代周昭王二十六年甲寅，圆寂在周穆王五十三年，世寿七十九岁。我们一般讲佛住世八十岁，说一个整数，佛是七十九岁灭度的，说法四十九年。佛法正式传到中国，是後汉永平十年，公元六十五年传到中国来。佛的历史，我们通通省略掉，今天我们著重的是佛教的教义。甚麽是佛教？

第二段，解释佛法的释义。甚麽叫佛？甚麽叫法？我们学佛了，总要把这一件事情搞清楚。

「佛」是「佛陀耶」的略译，这一句话是印度的梵文，我们用音译，而且把尾音省略掉，中国人喜欢简单，所以用一个主要的音「佛」。在中国古时候，没有这个字，而是佛教到中国来，我们中国人新造的这个字。在没有人字边的这个「弗」，「弗」当做否定的意思，这是我们中国古时候就有。那麽「佛」与这个音相同，但是他是人，所以就借用这个字的音，加一个「人」，造一个新的字，这个「佛」字就变成佛教的专门名词了，它的意义是智慧觉悟的意思，是智、是觉。那麽既然是智觉的意思，实在讲也可以翻译，何必用这个原来的音呢？诸位要晓得，佛陀这一个字的含意，虽然是智、是觉，但是跟我们中国这两个字含义并不完全相同。所以这是不得已，非要用音译不可。翻译之後，再加以解释。

它这个智，不是普通的智慧。在一般解释里面，它包括三种智慧∶一切智，道种智，一切种智。甚麽叫一切智呢？如果拿现代哲学里面的术语，就很容易解释。一切智，就是知道宇宙万有的本体，哲学家所讲的本体论，你对它彻底明了，没有错误，这个智慧叫「一切智」。所以一切智是空，万法皆空，一切万法的体性是真空，这是第一种智慧。

第二种智慧是道种智，这是知道一切万法的现象森罗万象。所以这个种是种种，宇宙之间森罗万象，种种法太多太多了，不甚枚举。这些法怎麽来的？根据甚麽道理来的？人是怎麽来的？山河大地是怎麽来的？我们这个太阳系怎麽来的？星星是怎麽形成的？这是很高的智慧。如果对於宇宙一切万物怎样形成的，这些都懂得了，都知道了，也没有错误，这个智慧叫道种智。比前面那个智慧，的确是要高，要复杂了。

第三种智慧，可以说是究竟圆满的智慧，叫一切种智。因为有一些人知道「一切智」的，不知道「道种智」。有知道「道种智」的，也知道「一切智」，仍不能圆满。换句话说，一切智跟道种智圆圆满满的，那就是对於整个宇宙人生，无所不知，无所不能，这才叫一切种智。

所以「一切智」，罗汉就证得了，「道种智」菩萨证得，「一切种智」佛才证得。这三种智可以说是罗汉、菩萨、佛陀。所以必需要加以解释，跟我们普通观念当中的智慧不相同。智是体，有体，当然就会起作用。作用是甚麽呢？作用是觉，自觉、觉他、觉行圆满，这是大觉。

在我们儒家里面讲，「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」。我们可以把儒家这一段话，解释为自觉、觉他、觉行圆满。「明明德」就是「自觉」，「亲民」就是「觉他」，「止於至善」就是「觉行圆满」，这三个名词，不能详细跟大家解释，要解释我们的时间决定不够用。这是用儒家跟佛法配合，确实是非常之接近，这是「用」。

这是智的体与用，这叫做「能觉」。有「能」当然有「所」，所觉的是甚麽呢？就是「法」。「法」是佛教里面的一个代名词，甚麽代名词呢？就是宇宙人生一切万法的总代名词。我们这里解释心、境、事、理，括弧里头宇宙万有之总代名词，就用这一个「法」来代表，所以这个就是「所觉」。

佛法不是宗教，佛法不是学术，不是哲学，那佛法究竟是甚麽呢？佛法就是佛法。为甚麽呢？因为哲学有能觉，有所觉，这是哲学。佛法也有能、所，但是能所是一不是二，这是非常非常难懂的。能所是一不是二，所以佛法讲到高级的时候，万法一如，性相不二，心、佛、众生，三无差别。这都是讲能所不二，这是我们现在哲学里面所没有的。所以它不是哲学，它可以包括哲学，它在哲学之上。哲学不能包括佛法，佛法可以包括哲学。这两个字简单的解释，也就是我们对於一切万事万法，有智慧，能够正确的认识，能够彻底的、究竟的、圆满的明了，这叫做佛法。所以常说佛法无边，当然是无边。因为一切万法没有边际，我们的智慧没有边际，对於尽虚空遍法界一切法无所不知、无所不晓，这个叫做佛法。

我佛慈悲 · 发表于 2006-10-20 17:20

第三，甚麽叫做佛教？佛教就是佛陀的教育，佛陀教育。中国人自古喜欢简略，佛陀教育就称做佛教，把陀、育省略掉。佛陀是大智大觉，前面说过了，所以佛陀教育就是智觉宇宙人生的教育，这是佛教的真正面目。

今天的佛教，我们在这个社会上所看到的，有四种不同的形态出现在世间。第一种形态，就是传统的佛陀教育。传统的佛陀教育这个不多，在我们世间不多见，可以说很少见，大家都忘掉了，疏忽了，不知道佛教是教育。

第二种是学术，就是佛学变成了哲学了，这也有相当多。一般学者，他们学佛，都是用这一种态度，都是把佛教当做哲学来研究。我最初学佛入佛门，也没有超越这个范围，也是把佛教当做哲学来研究。

第三种，可以说是最普遍、最广大的，就是佛教已经变成宗教了。它本来不是宗教，现在已经变成宗教了。这个实在很不幸，不过变成宗教也还好，为甚麽呢？不太害人。诸位要知道，凡是宗教通通是迷信，佛教里面没有迷信。宗教都是迷信的，宗教都是感情的，所以宗教讲求热诚。佛法里不讲这个，佛法讲理智，佛法讲智慧，不讲感情。佛法不迷，决定不是迷信，所以诸位一定要知道，佛教本来不是宗教，现在变成宗教了。那麽我们想要学佛，你是学佛陀的教育呢？你还是学佛教的宗教呢？这是我们一定要辨别清楚的。

第四种，最不幸的了，是在最近几十年才出现的。佛教变成邪教了，变成外道了。很多不如法的，用佛教的名义，欺骗一切众生，我想诸位同学也时有所闻。我们在报章杂上常常看到，在佛门中为非作歹，这变成邪教。这是我们今天在社会上，看到四种不同的形态，一定要清楚，一定要明了。

第四段，我们要讲佛法所求。佛法既然是佛陀智慧的教育，那它是求甚麽呢？教育的目标在那里呢？此地要告诉诸位同学，教学的目的，经上有一句话，我们常常会看到∶「阿耨多罗三藐三菩提」。这句话也是梵文音译，翻成中国的意思，是「无上正等正觉」。诸位在这个表里一看就晓得，翻成中国字，是无上正等正觉。我们先从下面讲起，先讲正觉。

觉就是觉而不迷。佛法承认世间有一些人，他觉悟。像我们世间哲学家、科学家、宗教家，他的确有觉悟，他有相当程度的觉悟，但是佛法不肯把这个正字标给他。这个正字招牌是佛门独有的，这个招牌不能给他。他虽然觉，不是正觉。那麽甚麽才是正觉呢？正觉在佛法有一个标准，必需见思烦恼断尽了才叫做正觉。换句话说，虽然你有觉，可是你还有人、我、是、非，还有贪、嗔、痴、慢，你这个觉，不算正觉。正觉的人，我执一定破除了，贪、嗔、痴、慢、见思烦恼断尽了。所以正觉是谁呢？是阿罗汉。

在佛法修学，如果你要得到这一个成就了，你真正成就正觉了，那你就有一个好像学位的名称。我们现在世间读书，你读到某一个程度，得到一个学位。学士学位，大学毕业了。研究所毕业了，可以得到硕士学位、博士学位。佛法也有学位。所以罗汉、菩萨、佛，都是佛教教育里面学位的名称。你要是证得正觉了，换句话说，你就得到阿罗汉的学位了。如果你得到正等正觉，那你就得到菩萨的学位了。

「等」是「等於佛」。等於佛，当然还没有成佛。甚麽时候才等於佛呢？必需明心见性，才能够等於佛。没有到明心见性，你怎麽样也不可能等於佛的。因为佛跟凡夫，乃至於跟阿罗汉，用心都不一样。阿罗汉以下都用八识，我们凡夫都用八识，佛不用八识，佛是转八识成四智，明心见性。佛用的是真如本性，就是用真心。阿罗汉以下是用妄心。所以你要是能用真心，不再用妄心了，那你就等於佛了。佛用真心，你也用真心，当然你跟佛就差不多了，所以叫正等正觉。到正等正觉，你得的学位就是菩萨，菩萨是正等正觉。

那麽修学到了极处，没有比这个再高，就是菩萨毕业了，没有比这个再高，叫做无上正等正觉，没有比这个更上的，这就是佛陀。所以诸位要晓得，佛门里面讲的佛陀、菩萨、罗汉，就是佛教教育里面三个等级，这三个等级的成就，给他这个名称，是这个意思。

下面我们简单做一个总结，就是「觉了」，就是决定不迷，了是明了。就是明了宇宙人生实相，宇宙人生的真相通通明白了，通通觉悟了。所以佛法所求的是究竟圆满的智慧。

佛告诉我们这种究竟圆满的智慧，是我们的本能，不是从外面得来的。如果从外面得来的，换句话说，不一定每一个人都能成就。佛说这个智慧是我们自己本来有的，换句话说，我们人人都可以做佛，人人应当做佛。这是佛法、佛教教育里，常常提示的。华严经上说∶「一切众生皆有如来智慧德相」，应该有的。大乘起信论，马鸣菩萨告诉我们∶「本觉本有」。「本觉」是甚麽呢？无上正等正觉，这是我们的本觉，我们本来有的。「不觉本无」，不觉我们现在迷了，迷甚麽呢？把我们的本觉迷了，把我们自己无上正等正觉迷了，迷失了。诸位要晓得，这是迷失，不是真正的失掉。几时你觉悟，你这个智慧马上就恢复。你的智慧恢复之後，跟十方诸佛无二无别。所以佛在华严，在圆觉上，就是把这个事实真相告诉我们，一切众生本来成佛。所以佛眼睛里看一切众生都是佛。所以怫教是绝对的平等。佛教我们每一个人，顶天立地。成佛就是成就究竟圆满的智慧，也就是成就我们对於宇宙之间，一切万事万物通通明了，佛法求的是这个。所以他跟宗教不一样，宗教里面一定要有个宇宙主宰的神明，佛教里面没有。

我们供佛，佛是我们的老师。我们供养他是纪念老师的意思，没有把他当神明看待。我们供养菩萨，菩萨是我们早期的学长，他也是佛的学生，他是前面的学生，我们是後面的学生。我们跟观音、势至菩萨是同学的关系，他学的在我先，我学的在他後，他是我的老学长，是这个关系。当然老学长学问智慧比我高得多，他有能力教我，我们也可以把他当做老师来看待。但是他也是本师释迦牟尼佛的弟子，我也是本师释迦牟尼佛的弟子，我们实际上是同学，同一个老师教的。一切菩萨跟我们是同学，佛是我们的老师。

所以我们称「佛」，称为「本师」，我们自称为「弟子」，弟子是学生。我们跟佛的关系是师生关系，只有在教育里面才有师生关系。所以大家明白，不要迷惑了。 

我佛慈悲 · 发表于 2006-10-20 17:21

第五段讲它的教学方针，这一定要知道的。佛教教学方针，在彻底破除迷信。佛教里觉而不迷，彻底破除迷信，启发正智，令能明辨，就是明了。使我们每一个人都有能力，能够明了与辨别宇宙人生一切万法，那是真的、假的？你能够辨别，那是正、邪？甚麽是「是」、「非」？甚麽是「善」、「恶」？甚麽是「利」、「害」？你都搞得清清楚楚，明明白白这叫学佛，决定没有颠倒。所以佛教非常非常之伟大，非常之难得可贵。

建理智，不是感情；大觉，不是迷惑；奋发，不是懈怠；进取、乐观、向上的、慈悲济世的人生宇宙观。我们在无量寿经里面，惠以真实之利，看了好多遍。佛陀教育给我们是真实的利益，圆满大乘，解决众生一切的苦难。连生死问题都能解决，其馀的都是小问题了。最大的问题是怎样超越六道轮回，怎样证得无上正等正觉，不生不灭，这是大问题。所以世间的小问题，鸡毛蒜皮，那不足以道的。大问题都能解决，何况小问题呢？我们要真正懂得，真正肯修学，学了这一身本事，没有一样问题不能解决，获得真、善、美、慧，永恒幸福的教育目标。所以大家要真正晓得，佛教教学目的目标，没有一个不响往来修学的。所以佛教超越宗教，因为它是教育。

我过去在天主教的学院教过一个学期，他们的研究院学生都是神父、修女，我在基督教的神学院跟他们上过课，我都劝他们皈依三宝，好好的学佛。为甚麽呢？学佛绝对不违背他的宗教。譬如你信了基督教，你是上帝的儿女。你今天皈依三宝，到佛门里面来学佛，你是释迦牟尼佛的学生。释迦牟尼佛的学生，和你是上帝的儿女，没有冲突嘛！你在家里有父母，你在学校有老师，不能说我到学校念书了，我就背叛父母了，没有这个道理，到这里来是求学。如果你不肯到佛教里面来求学，上帝虽然说这个儿女很好不错，但是很可惜没有受过教育。如果到佛门里来接受佛陀教育，上帝很光彩。我这个小孩好，是最有智慧释迦牟尼佛的学生，上帝脸上也光彩。任何宗教徒都可以接受佛教的教育。所以如果把佛教也变成宗教，那麽它就冲突了。好像我学了佛教，就背叛了我的教了。如果大家知道佛教是释迦牟尼佛的教育，换句话，这个问题就解开了。

所以佛教跟任何宗教不冲突，跟任何国家、社会通通没有冲突。它所求的是真、善、美、慧、永恒幸福的目标。那我问你，你学宗教要不要求这个？你要求这个你没有智慧不行，你辨不到！所以一定要把佛教认识清楚，佛教到底是怎麽一回事情？所以现在有很多排斥佛教的，为甚麽排斥呢？对佛教无知，不了解。看到外面拜拜，这种是宗教的迷信的佛教，所以说佛教是迷信。人家说我们是迷信，我们也不能不承认，为甚麽呢？你到外面寺庙一看，真的是迷信。你们这些学了佛了，皈依了，甚至受了戒了，问你们迷不迷？迷啊！佛教是甚麽？不知道。修的是甚麽？也不晓得。学的是甚麽？也不晓得。你怎麽不迷呢？所以人家说我们迷信，我们没法子回答人家，是迷信嘛！总得要搞清楚。不搞清楚，我们没辨法接受。

那麽教学的目标，我们明白了，才晓得佛教是这样的圆满，这样的美好。那麽教学的纲领是甚麽呢？这个很重要。抓到纲领，修学就容易了。大乘佛法以三皈、四弘、六度为教学最高指导纲领。这就是我们常讲佛教修行。修的是甚麽？修行後面有个简单的表－修正行为。这两个字的意义要搞清楚。

甚麽叫修行？修行是修正行为。行为包括的范围非常的广大。佛法用三条，身、口、意，通通包括了。身体的一切造作，身的行为。口里面的言语，是口的行为。心里面的念头，思想、见解、念头是你心里的行为。行为有了错误，要把它修正过来，这叫修行。所以修行，人家一听到修行，以为一定是吃长素，是每天敲木鱼念经，这个叫修行？这误会了，都搞错了。真正修行在那里呢？起心动念。我念头起来了，晓得我念头错了，马上把它改正过来。这个念头，我是利己损人？我这念头起来是贪、嗔、痴、慢？这错了，马上改过来，这叫修行。修行在那里修？在起心动念之处。我们开口说话，想想这话该不该说？不该说，说错了，我们要把它修正过来。我们身体的一些动作，如法不如法？不如法，我们把它修正过来，这个叫做修行。

每天拜佛、念佛那是样子、形式。形式对真正修行人来讲那不重要。不重要为甚麽要有形式呢？形式跟唱戏表演一样，作秀的。做给那些人看的？做给那些还没有学佛的人看的。那些学佛的人那麽虔诚，到底佛教是甚麽？你们这样的拜，磕头，你就可以把这个道理讲给他听了，他就恍然明白了。用这种方式引诱他好奇，引诱他来问，他来问，你才能教他。他不来问你，你教他没有用处。

佛教既然是教育，教育师道非常之尊严。尊师重道。只闻来学，未闻往教，所以佛教不招生。不招生这个人怎麽来呢？就是一个传一个，让他来。我们表演，做这个样子，引诱他。他来了，来了之後再把真正的佛法教给他。所以要知道我们唱赞庄严，都像唱戏一样，唱给看戏的那些人看的，你要懂得这个意义。即然我们扮演那个唱戏的人，也要认真，要唱得很像样子，不能随便，要像那个角色才行。所以大家要明了，所以佛教教育用义非常的深，非常的完美。

我佛慈悲 · 发表于 2006-10-20 17:24

此文原文还有大段由于篇幅的关系和照顾到朋友们的视觉疲劳，没有转载。如果有兴趣的朋友可以到http://www.amtfamtf.net/fjrm/rsfj.htm点击浏览~
谢谢关注！

我佛慈悲 · 发表于 2006-10-26 10:05

佛教的财富观
一、怎样看待财富

　　生活中，每个人都在以自己的方式创造并享用财富。尤其在今天，个人生活的改善，自我价值的体现，社会效益的达成，都是以财富的增长作为衡量标准。但正如俗话所说的那样：“人为财死，鸟为食亡。”如果我们不能正确认识财富的作用和过患，往往就会被它所伤害。
　　那么，佛教又是怎样看待财富的呢？

　　１、毒蛇
　　在佛经里，记载着这样一个故事：某日，佛陀率弟子阿难外出乞食，看见路边有一坛黄金，佛陀立刻对阿难说：“看，毒蛇。”阿难亦应声答道：“果然是毒蛇。”师徒俩的对话恰巧被附近一对农民父子听到，便怀着好奇心前来观看。一看之下，不由欣喜若狂，赶紧将黄金带回家中，以为这从天而降的幸运将改变他们的贫困生活。改变的确是发生了，但完全不是他们希冀的那样。当父子俩带着金子去市场兑换时，却被人告到了官府。原来，他们捡到的金子是窃贼从宫中盗出，在逃跑时弃于路旁的。他俩人赃俱获，有口难辩。这对乐极生悲的父子在临刑时，才领悟到“毒蛇”的真正含义。　
　　类似的故事在现实生活中也比比皆是。近年来，甚至有部分领导干部也由人民公仆沦为以权谋私的罪犯。剖析他们蜕变的轨迹，我们可以发现，金钱是如何一步步腐蚀着他们的灵魂。如不久前发生在厦门的特大走私案，直接牵涉到各级部门的工作人员达三百多人。当那些昔日地位显赫的特权阶层身陷囹圄时，想到的是什么？当他们为此付出生命的代价时，想到的又是什么？“物必自腐，而后虫生”，正是对金钱的贪婪导致了他们的堕落，使他们的价值观发生了严重扭曲。种种教训足以使我们警醒到：金钱虽然诱人，但也有着致命的杀伤力。所以致命，一是人类的贪欲使然，一是没有认识到财富背后隐藏的陷阱。　
　　金钱何以会成为万恶之源？首先是来源问题，这在拜金主义盛行的今天尤其值得重视。以往的生活条件虽不富足，但在安贫乐道的传统观念影响下，人们依然能够知足常乐。随着改革开放的深入，西方物质文明以其巨大的冲击力，将中国从道德社会迅速推向了功利社会。金钱的诱惑和贫富分化带来的危机感，双重地困扰着人们。在利益的驱动下，许多人丧失了理智，置法律及道德于脑后，不择手段地谋取财富。或造假卖假，以不法手段来骗取钱财；或铤而走险，以走私贩毒来牟取暴利；或以权谋私，利用工作之便来贪污受贿……当这些不法行为和金钱结合在一起时，人们往往就一叶蔽目，知法犯法，在所不辞。　
　　其次，是不正确的使用。如果拥有财富而没有健全的心智，没有处之泰然的超脱，就很可能在金钱的蛊惑下失去理智。如果说贪、嗔、痴三毒是潜伏在我们生命中的危机，那么，使用不当的财富往往是引发它们的导火索。很多骤然暴富的人，或是吃喝嫖赌，或是挥霍无度，结果使身心受到极大的摧残……这是因为财富使用不当引起的过患。
　　第三，是对财富的执著。据有关报道，东南亚金融风波之际，香港精神病院病人猛增。院方为治疗这批特殊的病人，以模拟的股票交易使下跌的股票上升，借此缓解他们因破产而带来的心灵创伤。由此我们也可以认识到，如果将积聚财富作为生活的唯一目标，那么一旦失去财富，就会失去整个精神支柱，这样的人生无疑是可悲的。

　　２、净财
　　佛经中也把财富当做净财。所谓净财，就是清净的财富。净财不但是维持生计的必要条件，同时还能利益社会、造福人类。那么，什么样的财富属于净财呢？
　　首先，来源是正当的。俗话说，“君子爱财，取之有道”，所谓道，就是正当的谋生之道，也就是八正道中的正命。只有通过勤劳、智慧获得的财富，我们才能心安理得地享用，不必有任何后顾之忧。
　　其次，要懂得合理使用。佛陀一再告诫我们要奉行简朴的生活原则，因为欲望一旦鼓动起来，往往就难以控制；奢侈的生活习惯一旦养成，往往就难以放弃。和地球的资源一样，人的福报也是有限的，过分放纵自己的欲望，不仅对身心有百害而无一益，更会将幸福提前支取。　
　　第三，对财富不能有贪著之心。无论我们贪著什么，它都会成为伤害我们的利刃。所谓“酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷”。如果我们贪著财富的话，那么没钱时我们会因贫困而烦恼；有钱时又会因为担心财富失去而烦恼。所以我们要认清财富的实质，了知财富的无常不定，而不是把它看成是永恒的；了知财富在人生中的局限性，而不是把它看成是唯一的。当我们真正能够将财富视为身外之物时，我们就不会被它所伤害。　
　　“水能覆舟，也能载舟。”财富同样如此。财富本身并无所谓善恶之分，而是取决于它的实际用途。为富不仁者以它来作恶，慈悲众生者以它来行善。因此，我们大可不必“视金钱如粪土”。只要是通过正当渠道获得的财富，我们又能合理地分配使用，以此造福社会，并且没有贪著之心，那我们就是财富的主人而不是它的奴隶；我们所拥有的财富就不是毒蛇而是净财。

我佛慈悲 · 发表于 2006-10-26 10:07

以上文章篇幅较长,现为大家提供网址,方便大家继续浏览~
http://www.foyuan.cn/bbs/dispbbs ... 23&replyID=3323

信仰佛教的朋友请进

浏览过的版块