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我佛慈悲

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古往今来，无数的大德开释，学佛首先就是要学做人。不是佛法上没有，而是我们还没有看到。其实一切世间本来就是佛法。如果将佛法与世间法生生地割裂开来，也就没有了佛法。比如说您说的妈妈对奶奶的不好，现在您对自己的妈妈也当做了别人，您考虑过这是一种什么现象吗？从佛法来说，这就是因果的延续。因为妈妈对奶奶的关系的缘故，您对自己的妈妈也有了同样的态度和做法。
  您能接触到佛法就是美好的开始。佛法上说，一切世界的人、事、物的关系，不外是一种因果的迁流。仔细想想从您的奶奶、妈妈到您自己，彼此之间的关系和彼此之间的相互观点，您是否能够从中找到一点因果的关系？您能感受您家庭生活中的不好，说明您有心要改变这种不正常的关系，这就是您本来就有的善心的大发现。

  如果要彻底改变这种关系，首先我们不能怪罪自己的母亲，相反要无限地感激母亲，因为她是我们生身的父母，没有他们，我们不会有此人身，又如何能够在今世得闻佛法的教诲而发心走向解脱之路。其次，要从自身寻找问题所在和解决问题的办法。第三，要多多听闻和研学佛法经论，了知佛法大意，并从自己的身口意上真实地去一步一个脚印地去踏踏实实地做，不言是非人我，改变自己的身心世界，然后用自己的言行去影响改变自己周围的一切。需要明白，烦恼和痛苦是菩提增长的良田,诸法皆从心生。如果能够从生活的烦恼和痛苦中，感受到人生的无常和佛法的难得，从而发心解脱，这就是佛法的妙用！

  就从自己做起，愿与善友共同努力，也不枉从此世界走一遭。岁月无情，无常紧迫，不可辜负了这大好的时光啊！

  南无十方三世诸佛菩萨！

我佛慈悲

转帖：妙祥和尚讲经文 殊胜功德愿乐闻

2005-08-22 09:44:00 无名氏 等级：管理员文章：3305积分：4688门派：无门无派注册：2003-11-29第 10 楼  

妙祥和尚讲解的《佛说四十二章经》
妙祥和尚讲解的《佛说四十二章经》，我在03年得到。后论坛allycyl师兄发心根据录音带整理文字，至一半处，发心去了下院出家。

后由白丽整理。剩下部分一直没有人整理，05年7月allycyl师兄，继续整理。几日前完毕，并做了初次校对。

妙祥和尚讲解的《佛说四十二章经》，在前四章没有录音而成为遗憾。01年妙祥和尚为出家的沙弥每天讲解一些，中间停止过一段时间，一直讲?3年结束。没有草稿，没有任何的提前准备。
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第四章 善恶并明



佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三、口四、意三。身三者，杀盗淫。口四者，两舌、恶口、妄言、绮语。意三者，嫉恚痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳。



今天讲第四章，善恶分明。什么是善，什么是恶，都必须明确。你如果不明白善，那我们就属于有眼的瞎子。因为我们不见善，不能看到光明；如果不明白什么是恶，我们就像一个人无心似的。做了恶我们也不知道，木头无疑。像木头，所以说善恶都要明白。


为什么要明呢？明的意思就是众善奉行、诸恶莫作。明，明什么呢？就是明白善，善我们要去做，恶要止。佛法是止恶不止善，所以善恶必须要明确。不明善如畜生，所以说明白善，我们才能不去继续造恶。


如果我们想做一个堂堂正正的人，有时候想做没法做，因为你不明白善，明白善我们就知道做人，我们就会远离恶。要不明善，我们就堕落这个恶里，而且明知它不对，甚至连恶也不知道恶，还以为我们应该这么做。我们就犹如一个人没有心，没有心肝。也如同一个人是个瞎子，老在泥坑里混。明知道自己快要完了，但永无出路。如果我们知道善以后，我们就可以远离恶。所以说，必须得明白善，才能止恶。



这个善非常重要。明，就是跟大家讲了，都要众善奉行。善事是我们要去做，要尽心尽力去做，而且做无有余地，不是随顺去做。有的说，我随顺去做。这个随顺和那个随顺不一样。随顺，因为我们很少有人能随顺这个善去做。


什么叫随顺？你把你的身口意全部交给那个善叫随顺，你有一点说你有保留的目的，我有十分劲我使出了九分，还有一分，你这一分就不叫随顺，你没有随顺这个善，你这一分没有随顺，那你就不彻底，不彻底就说明你没有随顺，要随顺这个善去做，就得全心全意、尽心尽力，这个才叫善。

尽心尽力你做那个善事才叫善，你没有尽心尽力不能称为这个善。虽然你做了很多，你只是往善方面走，还没有完美，你还没完美。什么是善呢？善恶必明，这个善如果你尽心尽力了就达到这个善，它就会明。哪儿明？心里明。你心里明，才是真正的善。所以说做善事不是那么容易。我们有时候往往做善事，虽然做一点，但是没有尽心尽力，只是在善道在走，必须尽心尽力去做才算为明。

这个善分大善、小善、世间善、出世间善。虽然分了很多名，但是世间的善、小善都终非究竟；只有出世间的善才为真善，真善必明，明了必是真善，所以大伙一定要清楚，真善必明。


恶，我们知道只有真善才能断恶，你没有善，这个恶去不掉。就像人在黑暗里头，而且你没有光明，你把那屋黑暗到这屋黑暗，你不管那一屋它也是黑暗，它哪个屋都是黑暗，没有光明都是黑暗，只有善了，这恶才会消除。



虽然我们的恶有时候是几十年，或几百年、几千年、几万年。但是，由于我们的善就像灯亮了黑暗马上消除、顿间就消除了。你不要说，是已经几千年的黑暗，我们得一点点明。今天明点，明天明点，只要一明一切都明。



所以，我们只有善现前，我们的恶就会止住。那恶上哪去了呢？因为恶和善是一条根，善恶是一条根。善要现前，那恶就不存在了；善要没有，就到恶那里去了。不是善就是恶，它俩是一条根，善的现前，恶就转化善，已经转到善；如果恶现前，那就善变成恶。它俩本是一条根。只有我们尽心尽力去做善，恶必然被消除。所以说，我们心善，心里善这是非常重要的。


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读原文：佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三、口四、意三。身三者，杀盗淫。口四者，两舌、恶口、妄言、绮语。意三者，嫉恚痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳。佛讲得很清楚，众生以十事为善，亦以十事为恶，就是十事。刚才我讲善恶是一条根。众生以十事为善，这十事何等为十呢？就是身口意，身三、口四、意三称为十事：身三是什么？这个是杀盗淫；口四者，两舌、恶口、妄言、绮语；意三者，嫉恚痴。如果我们造这些业，这叫什么呢？这叫十恶。如果不造这些业，不顺着这个十恶走，不做这些十恶就是十善。因为有了恶才有善，有善恶就死。



身三，我们知道我们的身体它也造业，因为顺着自己的妄想习性，还要杀生，这个杀非常厉害，这是根本大罪。为什么说杀非常重要？因为一切众生皆有爱惜生命的心，所以说你杀谁也是不允许，杀人不允许，杀众生也是不允许。有杀就有被杀，因果在这停着，你杀别人别人就杀你，所以说有杀会发生一切的灾难，灾难最重的就是杀生。



有时候我们众生有病，皆以杀生而来。我们看到了《悲惨世界》那本书，讲得很好，你看看它举了很多例子，说过去战争有很多人被杀，这被杀什么原因？原因就是由于我们以前不断的杀众生所产生的果报。你看看，包括各种战争都是一样，哪来的战争？就由你杀生，你杀谁最后，果报就来了。



释伽牟尼佛，释伽家族被灭的时候，佛就讲，什么原因？就是因为多少劫以前，释伽族的人去吃那个大坑里的鱼，因为饥饿啊，也是条件所逼的，去吃那个坑里的鱼，吃了那个鱼以后，由于这个杀因，多少劫以后成型最后被杀，整个一族都给灭掉了，你说厉害不厉害？厉害到这么个程度。你跑？还是自个家人，琉璃王那还是释伽族亲属关系，你想多厉害？结果那琉璃王想不杀，旁边还有个两舌，告诉他你得杀呀，不杀不行，你忘了你的仇恨了？那鼓动他杀，一共是四次？四次还是三次？他第一次去，看到佛坐在道边就退去，因为他也知道佛的威力，所以他就退去了；退去了，最后又去，一看佛还在那儿，佛有时候就在道边，有时候就坐在树上，不断的显示，一共是三次，第四次佛一看也阻挡不了这个因果，因果成熟果自还，最后去了，就给释伽族灭掉了。



由于释伽族听闻佛法，信佛，而且不抵抗，因为承认，他知道有这个杀业，因为他承认这个因果不抵抗。头一次进兵的时候，那释伽族…….(此段听不清楚)但是由于杀业不可思议，虽然送到天上了，最后取下钵都化为脓水了。佛说你救不了，他不相信，那身体没杀他就化为脓血，你说究竟这个业力就这么大呀！上天入地你想跑往哪儿跑？不是谁杀不杀，你只要有一个杀心，你的杀业形成，难逃法网。



所以由于不断的杀才会被杀，由于被杀他又不断的报仇去杀，所以杀就循环不尽，所以最重的大不过这个杀。这个身三非常地重要，我们一定不杀生，不报仇，才能把这个杀业止住，包括一个小虫子都不要去杀；不光小虫子，甚至有些实物我们都不毁坏，一张纸、一个树叶，那我们都不要去毁坏，因为有了杀心就可怕。



有人说，师父你看你们这个戒挺好，不杀生，有生命的不杀，那我们吃东西呢，包括动物型，它也没有生命，它豆腐做成的，是做那个型，你就吃它不杀，它没有命根。但是你吃那个就起心动念，他有杀心，同样是有果报。大乘菩萨更重于心，虽然这个杀心，这个是没有直接去做，但是由于你的意念，这个杀同样是有果报。



所以我们连动物形状都不吃。一个大乘菩萨绝对不会去那么做去。大乘菩萨不会说我无相去吃众生肉去；无相，他宁肯吃石头也不去吃众生肉去，他无相，你可以吃石头何必吃众生肉呢？是不是？



吃众生肉者非是菩萨，非佛的弟子，不是佛的弟子。你不是菩萨，也非无相。无相你吃石头，你何必吃众生肉，是不是？就在那说好听的。吃众生肉者非是佛的弟子，是断大慈悲的德。有的人说我这个地区我吃众生肉，那离开这个地区，他怎么还吃？有的到这边了，大鱼大肉还吃，是不是？解释不通！而且现在的条件，蔬菜水果都可以了，但是他为什么还不吃，不改呢？所以说只能说这些人，虽然一边学佛一边杀生，只是个初学佛，刚开始学佛，没办法。杀，在佛教里是绝对禁止的，沙门要非常清净，决没有杀心；有杀心、有杀意决非佛的弟子。所以说，一定要克服杀。



这个盗，那就是盗别人的东西，盗为自己的东西，这个是背地里。人都是贪嗔痴作怪，把别人的快乐要盗给自己让别人生痛苦，让别人起烦恼。我们应该是把自己的财物布施给别人，让众生欢喜，这是我们行菩萨道。而现在你反而动了妄想，而把别人的幸福变成自己的幸福，他的幸福建立在别人的痛苦之上，所以说就产生盗窃之心。



这里有很多的各方面的标准，佛教是盗五钱以上为重罪，那时候指的是金银财宝的金银，那就重罪；这是因为啥呢？因为国家规定如果盗五钱就杀头，佛制的时候也是按照这个制的，因为这个世间法为重罪，所以说出家人、沙门如果盗五钱，你就等于杀头一样，你就犯重罪，你就失去了沙弥戒、比丘戒，一切皆失，一切都失掉。



盗是我们平时很容易犯的事情，我们平时都是很容易把别人的东西占为己有，有时侯就不拿别人的东西，甚至是公用的东西也拿一点。走道只要折个草弄个花就犯盗，所以说由于不断，由小盗到大盗，最后有的盗银行、抢劫、盗人、盗财物，甚至是盗名盗利，最后结果都很惨。因为盗窃之心，他会下地狱，所以成为重罪。这个盗是非常重要的，我们沙门就是在修十善中，必须克服这个盗，

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因为这是我们戒规之一。什么事情都不要自欺欺人，而且要把快乐给别人，决不能把痛苦给别人。我们应该帮助，反而我们盗人财物，那就是不孝？盗。盗窃，分多种原因，包括盗因盗缘，这个一切盗的因都不能做。



比如说两个人的东西，不是自己的东西：“趁他没在，这本书，我拿过来吧，我不还回给他，这书我看挺好。”这都是犯盗。盗因，你一根草也不能盗。原先在筒子玉？的时候，人家那个村子里要咱买哪座山，咱也不能买，他要卖40万，让咱买那个山，你说咱不能买，后来村里就生气了，原先可以使用那些树什么的，最后不让你使。后来这个不让用了以后，同时说了这么一句话：“不允许你们动这里一草一木！”木咱不动行，那草都不让你动，这人家地方，咱搁这住着，跟咱翻脸了。不让我们去动一草一木，后来咱们就买那些烧柴，搁山底下。本来山顶有的是木头，最后反而上山下买烧柴。（解释如下，大悲寺僧团以前在某地，当地村要大悲寺僧团高价把山买下，僧团没有同意，村领导说：“既然这样，不允许你们动这里一草一木！”僧众为了持戒律，没有动这里一草一木。由居士负责到山下购买烧火的木材，再背到山里）



盗缘，是凡和盗因有关系的这个缘，我们都不要去做。盗因我们知道，是凡所做能形成盗的我们都不去做、我们不拿不动。包括盗因、盗缘、盗法、盗业，这我们都不能去做，一定和盗有关系，哪怕身口意，任何都不应该有，何况做去，是不是？比如说有人说：“你看这东西我应不应该拿？”应该明确的告诉他不应该拿，本来不是你的东西，你为什么要拿呢？是不是？他自己本来就有这个盗心了，但是他自个决定不了，说“我能不能去拿？”这时候你应该告诉他不应该去拿。而且有的人不吱声，“不关我事啊，你这事不关我事。”不关你的事，说是不关你事，实际上为什么说不关你的事，因为你有赞成的成分，这是掩耳盗铃的事情，虽然我不去做，你做不做是你的事，那他做不做是怎么回事，他就：“啊！这个他不管！”不管是什么意思呢？就是我愿意做就做，他有可能这个盗业就形成了，如果盗业形成了，就有你的一份，为什么有你一份？因为你的盗心，这个盗心你有；虽然你没去做，但是你由于你知道，本身你具备这个盗心。所以有了盗心就会产生行为，有了身去做就产生了盗业。而且盗缘有很多的助缘，人家要盗东西爬不上墙，你弄个梯子：“给，搁墙，这个墙有什么过不去的？拿梯子上去了。”妥了！他帮他偷盗，虽然你没有直接去，他盗成了也是你帮着盗，在世间是叫协同。



还有盗法，一些尽讲什么事情还是盗好，一定要去盗甚至去抢，“那才好，你看看……”平时尽讲怎么去盗。小偷，把手指头手都弄形了，把手弄平了，尽给你讲那个事，弄平以后怎么开天窗。听说在这个手，就去盗去。很多磨什么刀片，就给你讲。人家本来他刚有那么一点不正确的想法或想偷盗的意思，他不明白怎么去盗。你这一顿讲法，“啊，还这么多方法！”学会了，“啊！，在这么方面的……啊，这好！”这小偷就配足了武器。


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盗因、盗缘、盗法、盗业，有的甚至帮助成立一个专门销赃的地方。盗汽车，“我不管什么汽车，你来，到我这，我全给你改造，我没偷！”你没偷，但是由于销赃，成立销赃的企业，而且还不断的改造。偷盗的人，“啊，这下我还有销赃的地方。”这更方便了，所以说不断的去盗，和盗贼合成一家，所以说，盗因、盗缘、盗法、盗业这都犯盗。凡你去做的，身体力行去做的，都属于身三盗业，都不能去做！包括你的口你的意，你都不能去做，这才行。不光是你直接去盗、你间接的也不行。



包括出家人，人家说：“师父，我准备挣点钱，供养您。如果我挣十万，我怎么也应该拿出两万到五万来供养寺庙，你看我这回去到大连行不行？去弄点白面（毒品），你看这行不行？”你一高兴，“你那我不管，我不管那事，反正你加点小心，别出事！”妥了！因为贪图这一点钱财而鼓动人家就去参加盗业——贩毒，最后坑害人。



还有一些，做一些盗窃的买卖，很多发了财。“我给你算算命，你今天挺好，你做去吧。”告诉他挺好就去做。人家一看你算得挺准，他得到了一部分财产，要给你一部分，实际上那都是赃物，叫分赃。



有些人认为这是他盗的，而且不是我盗。实际上佛说不受，就这样的财产，佛是不允许接受的。佛不接受；盗来的东西不允许接受，你接受就等于支持他的盗业。我们接受的一些供养是叫人舍掉贪心、舍掉盗因，但绝对不是支持盗因。



有的为了建庙等等的，去贪图这种东西，那绝对不正确的；而且你如同扒庙，这种建庙如同扒庙，虽然这面砖瓦已经砌成，你心里已经是一个盗窃之人了，你毁了真庙，建了假庙毁了真庙，这是绝对不允许的。盗因、盗缘、盗法、盗业这个绝对不允许！



我们应该知道这个盗，这个盗，使我们轮回，使我们下地狱。而且造成了无边的痛苦，不光是自己受苦，有的人偷盗别人的东西，最后有很多人因此死了，因为活不下去。

  
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有一本书说，两人买卖猪关于钱的事。有个女的抱孩子卖猪，卖了猪得了银子，到钱庄签定一下，是真的，一点不错。回来就成交。成交后她就往回走，刚走，人家买猪那人说：“我不买了，没办法我不买了。”就把银子还给他，过一会工夫他说：“我还买吧！”就买了，买了之后就走了，她又去鉴定银子真假，人家说是假的，“不对呀，还是那人啊！”人家已经掉包了，用这手段掉了个包。本来这笔银子是想回去生活，还要还债。家里就这么一点财产，而丈夫又非常暴躁，她一想：“得了，这样就别活了”娘俩一起投河去自杀去。你想一想就这么厉害。后来遇到一个好人，说：“不对吧？银子可能是真的。”这君子知道这个情况，知道给人掉包了。这君子想做这种善事，说“我看看这银子，”说：“你这是真的，他们都给你看错了，不信吗？我领你去，因为你是妇女，他硬说你是假的，我去他就不敢说，就变真的了，不信我陪你去。”实际上他用手段悄悄地把这个假的留着，把真的换给她。到那里去了，再鉴是真的。这女的说：“你看我这人，眼睛也不好使，怎么弄的？这今天糊里八涂的，这会就变成真的。”然后，乐呵呵回家了，没死。你看人做善事就这么做的，但是通过这个事情我们知道盗能死人，能达到杀的目的。所以说盗人财产那等于毁人命根一样，众生皆以衣食住行为活命，你盗他东西你等于要他的命一样。



盗要犯重罪的。五钱究竟怎么衡量，这有个标准…..所以说各个大德都有差，现在究竟折合现在人民币多少，这个还没有一个准确的说法。不过，你只要有盗，超过一定的份量那就犯根本罪，就会死掉，不通忏悔，忏悔都忏悔不掉，实际像砍头似的，实际头“哐”一下就掉了，你就不能成为比丘沙弥。所以说，盗业很可怕，而且会造成别人的痛苦，自己也会因盗最后沦落监狱；众人见了，人人骂人人烦，而且也会因盗失去生命。有的被关进监狱，有的判了无期徒刑，有的直接枪毙，是不是？现在有很多。由于大量的盗、贪污，那都属于盗；有的职务很高甚至有很大的权利，而且非常富有，盗了很多，最后被抓了起来，那钱还搁那搁着，没动。他为什么没动？他自己有那部分足够他吃喝，而且盗那么多东西干吗？最后还没等使用就被抓起来了，抓起来了，职务掉了，而且自己的一切亲人都远离了，自己的儿女都牵扯进去了，妻子父母都丢尽脸，甚至都被牵进去了，自个最后还要受到法律的惩罚，一是枪毙，一个是蹲监狱，永无出期，这是现报。

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还有下地狱，一个盗窃的人，他就不像别人样，那眼睛贼溜溜的，一天就生活在痛苦之中，那边警车一响，马上一个警惕起来了，准备去跑啊；汽车动静一大点，他就心慌乱跳，有人敲门也不敢答。有的甚至把窗户用绳子都预备好了，得问清楚，不行就顺窗户跑。就像老鼠过街，他永不安宁；走到哪去睡觉也不行，慢慢这样还不得心脏病？这个盗窃的人，会自个舍掉生命，而永无安定。



做人来讲，由于盗业形成以后，什么事情都会顺恶业去做，既然犯了一个他就想犯第二个，第二个他也没法控制，第三个有盗业形成，他就会犯淫、犯杀。有去偷人东西，人家不给，给发现了跟他夺，他要杀人去。你看盗窃的人都预备刀，他干吗？他随时随地想杀人。



而且他犯淫，盗人钱财他干吗？他吃不了，就去犯淫邪。所以说本来这些东西该是你的都是命里注定的，而且由于起了无明、贪嗔痴，最后犯成盗业，所以说非常重。有的甚至小孩几岁、十几岁小孩由于犯盗业死在监狱，反复偷盗人东西，最后因为在监狱一点事，不甚引起这些人的烦恼，把他弄死了。我亲眼见过这孩子，哥俩全都偷盗，父母管不了，后来死在监狱。所以说，贼，大伙最反对。



我们出家人虽然出家了，我们不摸金钱而且各方面清净，但我们的盗心必须要克服。就拿杯水，要喝水看见别人杯，你衡没衡量你是不是犯盗？你刚拿了别人的书，别人书在这块，你上去要翻两页。你是不是犯盗？我们这种习气和盗业有时候，平时都存在。所以这些东西一旦由小变大，就会形成盗业。因为你小的不注意，最后大的事情到眼前的时候，你可能就顺着这种想法就去操作，那身体受你的意念所指使就去做去了，那还了得？



所以说大家要注意这个盗，决不能犯，宁死别犯，宁可手被剁掉了，穷死饿死也别去干那个事情。而且佛说我们现在就没有这种心，我们有时候拿别人东西都不打招呼，一拿就完事，管他谁，使唤使唤再说，使完了一仍再给你。虽然有时候不犯重盗，但也犯轻盗，挺多轻盗就犯重盗。有盗心的人就不能成为人了，非常痛苦的，惊弓之鸟！一提到盗他就害怕，谁一说我丢东西了，就胆战心惊，蹦蹦心跳，你说久了能不得心脏病啊？恐慌，走哪，人家说抓贼呀，他马上就害怕，就得赶紧跑，是不是自己都得想法跑；一说谁丢东西了，那马上心里嘭嘭，是非常可怕的。我们知道了这个盗业非常重，一定要不做，不做盗而反对盗，那就是善。而且我们不顺盗走，反而把自己的财物进行布施出去，给他的就是善，给人财物让人高兴，它就善。

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这个淫，淫邪也有淫语、淫业、淫缘、淫法。都不行，不管那种方法、那种轻微、都不允许。有了淫我们就会堕落屎尿里，就浑身不净，精气神就会死去。因为我们本来上这个娑婆世界是来修行的、来成就的，怎么修行？就是这个世界有很多女人，而且在女人之中，在这个世界中不贪淫，来成就自己。



本来我们是这样的，到这个世界上怎么修？这个世界你别看有女人，有这些淫欲业，我不去发生，我就是来断这个淫。这个好，在这里非常好断，这是我们来到这个世间的根本目的。



而现在的人到这个世间迷了，往生的习气又起作用，又不断的犯淫。所以有淫不能成为一个真正的菩萨，菩萨是断淫的，菩萨是绝对不会有男女之情，或有淫欲之意、淫心或者淫的行为，一切淫的行为决定不允许的，绝对不允许发生，这个最脏。



现在呢，这个事情越来越滥，道德越来越不行，就是因为有这个淫；不光有淫而且这个淫已经泛滥，现在泛滥到爱滋病出现，还有炭阻病，还有一些口蹄疫，有些病就是交会以后成了不干净，全是屎尿，那里传播了各种疾病，有的最快的疾病24小时不过去就死亡，你说多厉害！所以这东西是脏的东西，最可怕的东西，而夺了你这一生的生命，你本来应该解脱成佛，而且能够自在，永远地不生不灭，但是由于贪淫什么都不能成就。



淫生缘，包括淫缘、淫法、淫业都不行，你说我听声音吧？行不行？那也不行。过去佛经说有那么个故事：大梵天的梵主他的妻子起嫉妒心了，大梵王老去到世间，去干吗呢？他本来是去听佛讲法去。她就起嫉妒心，他是不是有女人了？他不喜欢她了？她就后面跟着，跟去了以后，大梵王发现她了，说：“你干吗跟我了，你怎么从天上下来了？”他就打她去了，说你赶紧回去。她就不回去，不回去，大梵王就打她，抽她的时候她就娇声娇气地乱叫唤。这一叫唤惹事了，正好有500个仙人，修行的能够在空中飞行自在，在空中能飞、来去自由的那种状态，你说修得多好。控制非常好。但由于她的这一叫，那面心一动，这500人全从天上掉下来了，失去神通。



这是佛经里这么一段故事，还有一段故事也讲这个事情。说有个国王在作乐，那些女人在那连跳带干吗的，不穿衣服，或者搞淫欲事情。500仙人搁那过，一下从空中落下来了，这个国王说：“你修道的应该清净，你怎么看这些事情？你们并非是真正修道的。”把500仙人手都给砍掉了。本来在空中飞挺好的，因为一个女人的声音，贪图这一个声音最后没手了，本来要成道的，这回没有手了，你说你算个啥呢？吃不能吃，喝不能喝。



所以说这个淫害人，万恶淫为首。有了淫就会生起一切是非，杀盗也是由淫而起。你比如妲己，纣王由于贪淫，本来他是很有前途的非常聪明的一个国王，而且文武双全、相貌堂堂的一个纣王，非常好的这么一个人，但由于贪淫听妲己的话，最后妲己怎么说他怎么做，建肉林酒池，那肉都挂在树上吃，那酒就搁到大池子里去；而且看来往过一个怀孕妇女，告诉刨腹，看是男是女，她做的对不对，就这样，残暴！最后残暴的，看老人过来了，把腿敲折看看骨髓是什么样的，年轻的人把腿敲折看看骨头是什么样的，最后整个国家卖掉了，这个纣王和妲己都没得好死。所以说淫是卖国，而且能发生杀盗，这淫最坏；所以说淫是万恶之首，有了淫，这个世界就不光明。



而世界就会黑暗，一切恶事皆由淫而生。所以说因贪淫欲而生出善法是不可能的，你的种子地就不正。所以说我们出家人首先要明。这是身三，杀盗淫。犯淫邪就是犯重罪，犯了淫邪就成为重罪。如果与人发生了淫欲，就会失掉戒律，就不能算一个出家人了，而且是非常可怕；就到世间上也会，你走到哪儿，特别你是出家人，你本来是个修行人最后淫邪，你走哪大伙都会骂，都唾弃你；而且你走过的道，鬼就跟在后面扫你的脚印，因为不希望你走的脚印留在这个土地上，鬼都烦你，就把你的脚印都扫掉，都那么厉害！所以说淫邪之人是非常可怕的，而现在还有一些不光淫女还有淫男，犯这些罪都得重罪，都属于畜生行为，都属于恶鬼道，都属于地狱的行为，这些犯重罪上哪去？地狱！不用合计，地狱，就是地狱重罪；你看铜柱子，犯了淫欲的，那个铜柱子在他眼里就是那个女人，就是男人，去抱，抱完了，给烧，你抱就跑不掉了。一直给你烧的皮肉都尽了，死了以后再回原，回原以后他又去抱，不断这样，所以说是永远地在受苦，多少劫都出不来。



你想一天一夜千生万死，何况多少劫？什么父母名字，提父母什么叫父母，不知道；什么叫佛更不知道；什么叫朋友都不知道，什么也不知道，就知道，这点事，啥也不知道！所以说就这样的人，犯杀盗淫的人，再出生的时候，业满了出生的时候会堕落鬼道成鬼，由鬼又堕落畜生道或是人道，堕成人道的时候，你会变成那些缺胳膊少腿，愚痴，没有眼睛。那些，傻子都是那一类的，都是由于杀盗淫所形成的，在人世间还要受果报，还得受500生，500生！多大的果报。


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第二个是口，口有犯四种，两舌、恶口、妄言、绮语。两舌就是专门，咱们世间说在这面说他这样，在那面又变化，就是反反复复、颠颠倒倒，而且传瞎话说两舌，挑拨离间，专门干那种事情。这种人是非常可怕的，他生怕不生事。两个人平时本来人家没有啥矛盾，他非让你挑起来不可，而他非常有技巧。到你那就扔半句话，“哎，你看那人怎么了，你和他俩生气了？”走了，就扔了半句话，哎我没和他生气，这怎么事？一会他就再扔半句话：“你加点小心啊！”就给你扔半句话，三整两整的，最后让对方怀疑了，最后告诉他，他对你有什么什么想法，要采取什么行为，就里挑离间，实际上根本没什么事，他就看热闹，看热闹而挑拨离间。而且东家长西家短，把他的事传过来，给你编一个，再把你的事遍上传给他，来回的挑，最后斗争一起，两人这一生气，本来挺好的朋友，最后分裂了。


小事至于两人之间，大的至于国家之间，甚至世界之间，都是这样的，这个两舌非常可怕。所以说两舌之人，人也烦，没有不烦的。你说世间有些人，他有习惯，往门口一站，就嘴里叼着毛磕（瓜子，东北的叫法），噼里啪啦吐。吐完了就说你看那家怎么怎么地，邻居怎么怎么地，他就满哪传消息，满村走，满哪去打听消息，打听完了就去离挑外间。



我们这也有，有些人：“师父我跟你讲点事”，就这样，跟师父讲的那还好一点；有的就是背后讲， “这人对你有看法，你可加小心啊！”尽这事，两舌。所以说两舌造无边罪，使很多的亲戚朋友，本来人家挺好，最后全变成不合，而且无中生非，最后结果到哪去呢？下犁舌地狱。就像那个犁杖，掘地；你的舌头变得非常长，你说长，那舌头抻的非常长，使劲抻，抻得很长，完了搁那个犁杖搬到那个舌头搁那豁，你说搁你的舌头能不疼吗？豁完了长，长了再豁，左豁右豁；


两舌，挑拨离间。而且在佛法中来挑，说你这么不对那么不对，别人说你这个说你哪个；或是大戒师啊，小众啊来回挑，说那个对你不好了，那个对你有想法啦，都造成两舌。我们应该是净喻于人？，我们以干净清净自喻，来帮助人，我们都是修行人，说话都是和气，帮人往善。比如有人起了烦恼，我们帮了几句话，他就妥了，他就过了关了。


说话，淫邪的话、乱七八糟的话，我们绝不说，从我们口不说，那多清净！你说的话你看说完了。别人回家也是提心吊胆的，一会儿， 弄不好人家就打仗了，打仗就找他们家了，说你怎么那么说呢啊？你怎么这么说呢？两人打起来了，就来找你，打的噼里啪啦的，头破血流的，满身衣服撕的一条一条的，叫人连吐带骂，走了，他还不改，下回还犯，犯了第二个又来了，大石头把玻璃也都砸碎了，家具也给砸完了。有时候不受教育，不受这个教训，又犯。所以说左一条罪右一条，最后结果要下犁舌地狱。每天都是胆战心惊的过日子，就是那样。

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恶口，说话张嘴就臭，好话到他嘴里，那你就变味了，你什么好话到他嘴里那就变了，而且怎么恶怎么狠他怎么说。他专门说这话，恶口。你本来生活挺好，挺和合，他说不和合，而且你说东他非说西，怎么把你描绘的最坏，他才心甘情愿。他称赞自己，他诽谤别人，这个恶口，专门造口业，有的人不就这样吗？过不几天，自个就耽误了，被清单了，所以说我们加以小心。说话都是敬语慈语，与人说话慈悲，老是说话都是和和气气，而且以慈悲心去说，绝不能以恶口，骂人这都属于恶口里；张口就是这个那，你说你不挨打？有的张口就骂，人惹不了你，人就躲了，人家远离你；人家有些强壮的，你还跟我俩来这套啊？人家找到别的地方，拉过来就是一顿打，你说就这样的。他实际上就是骂人骂惯了，因果成熟了，叫人打一顿，打一顿回去能改几天。所以说这个恶口非常可恨，我们大家要学会慈语，说话要柔和要慈悲，不要去恶口伤人。


还有妄言，撒谎，本来这种事情绝不能说，非得撒谎。说你上哪去了，他本来上东边：我上西边去了，他属于撒谎；说你吃没吃饭呢，本来是吃饭了：没吃，撒谎；而且还说撒谎可以成道，撒谎可以成道。这恶口也要下地狱。说妄语的、妄语言、妄语法、妄语业这都不行，甚至方便妄语，那也叫妄语。……而且人也不知道这一点，本来应该成功的事，他又造了妄语，他以为妄语能成事，所以那叫颠倒。



妄语人最可恨，而这种人呢，人都不信任他，而且死后非常地悲惨。特别是这个妄语业，小妄语，为种种不如意，大妄语一旦形成了就下地狱。有的就说自己没得道，说得道了，这下地狱的罪；没证果，说证果了下地狱；甚至有一种暗示都不行。比如说这是一个苹果，这是个苹果，有的人问你：你证没证果啊，他就拿苹果比画比画：我有苹果，那你犯妄语了，犯重罪，知道不？你这个心是暗示人家得果了，那也不行，这都是下地狱罪。

浪依寒

阿米豆腐

我佛慈悲

阿弥陀佛！

我佛慈悲

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晨起祈愿文
听过便使心清净~

我佛慈悲

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大日如来

我佛慈悲

[肉身不腐之谜--记香河老人]http://zhixiutaotao.pkm.cn/ArticleDetail.aspx?DetailID=251725
今晚（6月29日）中央10台8点半播出走进科学，香河老人肉身不腐之迷!各位同修记得QQ转发相互告知！

我佛慈悲

在生活中修行
方　堃

　　如何在现代生活中修行?是每个佛教徒面临的问题。一种药可以治多种病，一种病也可能用多种药治好。虽然如此，但药理应有相通之处，不明药理而胡乱下药或吃药，无益于身，反而有害。
　　佛如医生，法如药，僧如护士，众生如病人。众生修行犹如吃药，岂可不慎?岂可不找明师?岂可不对自己的医生坦诚表白一切?为人师者又岂可不慎，不懂医理、药理，不对病人的众生犹如作望、闻、问、切?吃药要有效，必须病人与医生配合，对症下药，治疗身体疾病属于世间法，尚且需要如此谨慎，何况属于出世间法的修心法门呢?基于这种认识，本文不谈理论，仅就实务方面提出管见，抛砖引玉，尚祈方家指正。
　　第一步，花一个周末的时间检验自己，诚恳老实对自己做一番彻底的检查，并且详细做记录，供未来修行参考。
　　自己每天有多少时间、什么时间可以用来修行?自己每周有多少时间可以用来修行?自己每月、每年有多少时候可以用来参加佛七、禅七或其他修行活动?自己的人生规划如何?将来有志弘法布教者，应该广学多闻，深入各种法门，才能普度众生；如果只是为着解脱生死烦恼，而自己的时间、精力、学识等条件又不允许，就应从一门深入，否则就会“门门通门门松”，毫无所得。
　　其他如自己的年龄、性别、职业，教育、家庭环境等个人因素，都是决定修行法门的参考指标。最重要的是借用心理测验进行深刻的反省、评估自己的个性是属于贪型人、嗔型人、痴型人、慢型人、疑型人?
　　第二步，锁定目标。目标可以分短期、中期、长期。循序渐进，才不会慌乱，不必贪多，但要细心、用心、恒心。同时要根据自己的性向设定目标，一样米养百样人，人的根器千差万别，因此佛陀开出的法门也千差万别。有的人只求现世安乐，就要修持人乘法(五戒)；有的人更求天国之乐，就要修持天乘法(十善)；有的人志求出三界，就要修持声闻法(四谛)或缘觉法(十二因缘)；有的人自利之外，更以利他为意乐，就要修持菩萨法(六度万行)。实际上，法门是相通的，彼此之间并不相碍，差别只在偏重不同，不可自是非他，反成障碍。
　　目标越清晰，达成的可能性越高，当然学佛应以成佛为终极目标，只是时间迟速不同而已。
　　第三步，选择明师，亲近善知识。学佛为实践法门，需要明眼人的引导，才不会误入歧途。老师很重要，同参道友也很重要，可以彼此扶持规劝，互相切磋。所以，学佛人在依止明师之后，也应参加学佛社团，社团就像防风林，可以增强我们抵挡“八风”的力量。
　　第四步，脚踏实地做功课。根据前述三个步骤之后，就可以自定功课或请师长善友协助定功课。功课可分前行和正行、共行和不共行。前行的目的在积集福慧二资粮，消除修行的障碍；正行的目的则在加深积厚功夫，克期取证。共行是每一位学佛人都要做的功课，不共行则是自己独修的法门。前行可以从广结善缘、服务大众开始，以便逐步进入修行的核心。忽视前行就如资粮未备就踏上旅程，必然障碍重重。正行是禅净密律抉择修持。修行就是在转化气质、转化习性、清净内心。修行人的共行是皈依、忏悔、回向等科目，不管是新学、老参或任何法门，都离不开这几个基本功课。
　　此外，我常建议大家，每天早晨醒来，要先修慈悲观，发心予乐拔苦，微笑着默念：“愿我今天吉祥如意，愿父母兄弟姐妹吉祥如意，愿师长朋友吉祥如意，愿国人吉祥如意，愿全人类吉祥如意，愿一切众生吉祥如意。”同时提起正念，对自己全身做一番扫描，既可以发现身体哪个部位有毛病，又可以松弛身心。晚上就寝前，则要三省吾身，有过则记录下来改正，有善则回向给一切众生，让自己充满喜悦，微笑着入睡。上下班途中，可以念佛持咒或观呼吸。工作时保持愉快的心情，把工作当作修行。碰到顺境或好的人事物，要感恩因缘殊胜；碰到逆境或坏的人事物，也要感恩因缘难得，藉境练心，消除业障。时时刻刻保持平常心，不被境转。慈悲喜舍四无量心要平衡；慈心太强时，流于攀缘执著，要提起悲心对治；悲心太强时，流于多愁善感，要提起喜心对治；喜心太强时，流于得意忘形，要提起舍心对治；舍心太强时，流于冷漠无情，要提起慈心对治。
　　同理，信、进、念、定、慧五根的修持要平衡，以念观照一切时处；有信无慧则流于迷信，有慧无信则流于狡黠，故信根与慧根要平衡，有进无定则躁，有定无进则沉，故进根与定根要平衡。缘起性空的观照，必须落实于八正道，以八正道为生活准绳，才不致落入空谈。
　　修行要有“铁杵磨针，滴水穿石”的决心。法门只是药，吃错药也会出毛病，必须注意中道的原则。佛法与外道的差别只在修心与否，修心则在发菩提心与体验空性，心外求法同于外道，失之毫厘，差之千里，修行不可不慎。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　摘自《人海灯》2005年第5期

yu1987

哦,好伸奥的哦!!!

蓝石

没想到知识丰富到了大学程度,精神竟然贫乏到需要信佛的程度.悲哀