〖转帖〗追寻佛陀的足迹-印度朝圣之旅

且随风飘

作者：金巴丘卓   图片来源：佛教导航
本文转载内江圣水寺圣域佛教文章站
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   2004年10月参加了一个旅行团，印度尼泊尔22天朝圣之旅。      
   一般所谓的朝圣是指四大圣地，佛陀出生地伦比尼、初转法轮地鹿野苑、成道处菩提加耶、圆寂地拘尸纳罗，后来阿育王再加上王舍城的竹林精舍和灵鹫山、舍卫城的祗园精舍、猴王奉蜜地吠舍里、传说在天界为母说法，从三十三天降下，三道宝阶地尚卡西亚等，被指为八大圣地。      
   由于伊斯兰教数度大举入侵，对于曾经极为昌盛的佛教圣地，不是烧毁就是破坏，肆无忌惮的大事掠夺。因此佛教徒纷纷逃到尼泊尔、不丹、锡金，甚至西藏山区避难，留下来的人被迫改信伊斯兰教。其后的数百年，印度被伊斯兰教化，佛迹荒废到连所在的位置都不清楚。二十世纪初，才陆续地把这些圣地挖掘出来，全都成了断垣残壁。      
    我们的领队是一位藏传佛教徒，她和妹妹多年前到印度圣地礼佛，在火车上睡着时，所有的证件和旅费都在被偷了，姐妹俩索性在印度当了黑户，流浪了两年，后来靠着当地华侨的帮助得以回国，姐姐则考了领队证，发心专带印度朝圣团。领队告诉我们，印度的贫富差距很大，朝圣团走的是北印度，北印穷困落后，南印度则发达富饶。
     我们搭乘的泰航班机午夜才到我们此行的第一站——加尔各答，加尔各答位于恒河三角洲，每逢夏天雨季来临必定淹水。这个时候虽然雨季已过，恰逢这几天下大雨，在机场拿到行李时，全被雨水淋湿了。
      一进入印度，就已经感受到印度人凡事不急不徐的个性，我们一团22人的行李，等了一个小时才全部拿到。在等行李的时候，看到机场的海关人员正在检查入境旅客的行李，全都一件件的翻出来，非常仔细的察看，当时心里不禁担心，等我们检查完了大概天也亮了。幸好团员中有一半是出家人，一位海关人员让我们直接出境，无需检查.
    从机场出来，外面下着雨，由于路上积水，大巴几经周折才到酒店。第二天早上，在大堂集合准备当天的行程，左等右等也等不到大巴，后来才知道，因为连续多天的降雨，加尔各答处处淹水，原定早上的行程也不能去，让大家自由活动。我们好奇的出了酒店，街上全是积水，根本寸步难行，只好折返酒店。
    下午望眼欲穿的大巴终于来了，开始我们今天的第一站——维多利亚公园，大巴经过的街道，一片汪洋，仿佛整个城市区都泡在水里。可是看到加尔各答的人们，仿佛早已习惯，默默的承受这一切
加尔各答街头
    多利亚公园位于马坦公园东南方，融合文艺复兴时期和回教风格建筑而成的白色宫殿。这座白色宫殿矗立住绿草地上，仿佛一艘荡漾在碧波上的白船，高资典雅，是加尔各答最美丽的建筑物。维多利亚纪念馆完成1921年，分成博物馆和美术馆，内部的展品多达3500件分列于25间展览室、这些展品包括从印度各地收集来的美术品和史书、维多利亚时代的史迹素描和绘画等等。还是因为积水，我们不能进去，只能在公园门口拍照留念。
    二站是特蕾沙修女之家，这位1975年得到诺贝尔和平奖的修女，一生致力于帮助印度贫困的人们，不分国籍、种族、阶级、宗教，只要是贫、病、孤、苦的人们，甚至麻风病人，她一概收留救助。因此虽然不是佛教徒，她的一生行的全是菩萨行。我们团长见宏法师听说了她的故事，特地把加尔各答等作此行的第一站，带了许多东西来这里结缘。
特蕾沙修女画像
    来到加尔各答火车站，准备搭乘火车到巴特那。加尔各答的火车站人非常多，椅子上、地上处处都有坐着、躺着的人，也很混乱，如果没有人带路，可能找不到目标。我们搭的是火车的二等车厢，相当于国内火车的硬卧和软卧之间，有空调和寝具，因为在加尔各答没睡好，分配铺位之后大家很快就睡了三天 巴特那—吠舍离遗迹
   晨天蒙蒙亮，火车到了目的地——巴特那，是印度比哈尔省的省会，比哈尔省也是印度北部的贫困省。一出车站，迎面一股浓厚的尿骚味，而且卫生条件可能也不尽人意，一不注意可能踩到“黄金


巴特那车站，头顶着行李的民工
    过恒河前往佛陀教授维摩诘经、药师经、楞严经的说法圣地—吠舍离，也是佛陀宣示将在三个月后圆寂之地，也是700贤集的第二次佛经结集会议的地方。


舍离遗迹远眺
佛陀在39岁左右初次来到吠舍离，日后亦经常在此游化讲学；在这座王城近郊， 世尊首次接受了女众出家的地方。第一位请求出家的女众，就是自小抚养佛陀长大的姨母——摩诃菩提夫人，她还带着佛陀的俗家妻子耶输陀罗等数百人，佛陀缘于当时印度环境和僧团制度一直没有答应，最后在此地终于同意妇女受戒出家，在当时不仅打破了种姓制度，也打破了两性界限，是佛教史上重要的里程碑。
   在吠舍离的哥哈尔村附近，有阿育王石柱、阿难舍利塔遗迹及僧院遗迹。是吠舍离最著名的圣地，这是一座占地广阔的遗址，目前只挖掘出部分区域，其他仍埋没在荒烟蔓草之中。  


阳中的巍然耸立的阿育王石柱
   阿育王是虔诚的佛教徒，为了标志佛陀最后一次说法而竖立的。巍然耸立的石柱，顶端有一只威风凛凛的狮子。这个石柱奇迹般的躲过了战火的摧残，完整的保留至今。石柱顶端威风凛凛的狮子，具有极高的艺术价值。


难舍利塔，团员在这里烧香礼拜
   据说佛陀入灭后，阿难在恒河南北继续传法，一天正离开摩揭陀国准备度过恒河前往吠舍离，没想到两个国家都希望阿难留在自己的国家，因此引起纷争。最后甚至兵戎相向，战事一触即发，阿难眼看局势紧张，在船上飞身升天，以神通火化身躯，并分为两半，就此入灭，舍利分别掉落两国的领土范围内。两国军队非常伤心，可也只能各带一半阿难的舍利，回国建塔供奉




拉马康浴池
    在阿育王石柱旁边，据说有猕猴挖掘、供养佛陀使用的拉马康浴池，传说佛陀说法的讲堂，就在这个池畔。在献过水池之后，有一只猕猴取走佛陀的钵，爬到树上采集蜂蜜献给佛陀，佛陀接受了供养，这只猕猴高兴的在树间晃荡，不慎失手跌落而死。由于这只猕猴生前对佛陀的供养，死后因而到达天界。


佛陀舍利出土处，挖掘出来的舍利已保存在巴特那博物馆。
    在附近有一处埋葬佛陀舍利的佛塔遗址，当佛陀火化之后，舍利被当时的八个国家分别取回供奉，这是当时王舍城供奉的地方。现在此地有一个覆钵般的屋顶，保护着佛塔遗迹。1958年被发掘出一只舍利罐，现保存在巴特那博物馆中，来到这里时天色已近黄昏，在夕阳的映照下闪闪发光，仿佛佛光再现



   日本妙法寺在附近建了一座白色的世界和平塔，白色的屋顶映着落日，十分庄严，里面也供奉着少数的佛陀舍利



这是在吠舍离遗迹里，向游客索要糖果的孩子。
    印度是世界有名的乞丐之国，印度领导为此也十分头疼，曾呼吁观光客不要给乞丐任何东西，可是好像不起任何作用，乞丐还是非常多。    在出发之前，曾经在网络上和报章杂志上，看到许多提到印度乞丐的说法，其中不少是佛教徒，多数劝告我们不要布施，大家的说法是，给了一两个就会引来一群，到时候被围困而脱着不了身。当时看了不大理解，佛经上说六波罗蜜是: 布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。为什么让我们不要布施呢？    心理带着大大的问号来到印度，第一天在加尔各答可能因为淹水，没有遇到许多乞丐，第二天开始就不一样了，只要是圣地都聚集了许多乞丐。我们领队的说法是，团员如果要布施，等上车以后再给，或让我们的印度导游给，不然可能耽误下一站的行程。

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追寻佛陀的足迹——印度朝圣之旅（连载二）



第四天 王舍城—那烂陀—灵鹫山

   一早,先去玄奘寺，是中国周恩来政府捐资建盖的玄奘纪念堂，式样为唐朝风格的大殿，后来因为中印关系紧张，暂停了一段时间，现在又开始继续修建。



玄奘寺庭院里的玄奘塑像

   接着前往著名的那烂陀大学（Narlanda Temple），在五世纪到十二十几之间，是印度最高的佛教学府。据说当时这里有个水池，池中栖息了一只名为那烂陀的龙，支配着水和雨，因而得名。也有一说那烂陀为“赐莲之地”；在全盛时期最范围方圆48里，南北数十所寺院，有一万多名学生，教授也达两千人的盛况。现在挖掘出土的遗迹，据说不到十分之一，目前还在挖掘，如果全部挖掘完毕，可能还需要一世纪的时间。



那烂陀大学遗址

    佛陀最著名的两大弟子舍利弗和目犍连尊者都出生在这附近。

   佛教史上的大众部僧侣曾在此举行了第三次结集活动。大乘佛教学者龙树菩萨、无着菩萨、提婆菩萨、世亲菩萨等人也在此修业讲学。藏传佛教中的印度僧人寂护、莲花生也都曾为那烂陀寺僧。寺内藏有丰富的书籍，曾经培养出很多有名的佛教僧人。当时亚洲各国的僧人都来此求学，中国著名僧人玄奘、玄照、义净、智弘、无行、道希、道生、大乘灯和新罗僧禽业等都留学于此。僧人在寺学大小乘佛典。兼学因明、声明、医方、术数等各种知识。



昔日灿烂辉煌的佛教大学，如今只剩下断垣残壁。这是保存得比较完整的部分。

   十二世纪时，来自中东土耳其、阿富汗的伊斯兰侵略者，残暴的对佛教和印度教寺庙展开彻底的破坏，抢夺财宝、破坏圣像、焚烧庙宇、虐杀僧尼，那烂陀也因此毁于战火。少数幸免遇难的比丘们，抢救出部分经典，慌乱的逃亡到尼泊尔、不丹、锡金等地。此后，那烂陀就在历史上销声匿迹了，佛教也跟着静静的消失在佛陀的故乡。




佛塔上的雕刻佛像




从前的舍利塔遗址

   第三站是位于王舍城近郊的七叶窟，七叶窟以洞窟前有七叶树而得名，据说原来有好几座巨大深邃的洞窟，可容千百人，现在山洞大都坍塌，仅存的也有限。
   这里是佛陀入灭以后，由阿阇世王主办的第一次的结集。有500位悟道的弟子，以大迦叶为中心，得到阿难的认可，编辑经藏；以持戒第一的优婆离为中心，编辑律藏经文。就是这一次大结集，奠定了佛教经典的基础，对佛法的传承影响相当深远。
   七叶窟在维伊巴拉山上，上山必须走许多曲折的石阶，北印度的太阳在10月份威力还是很大，一路毫无遮挡，有些年岁大的团员走得十分吃力，大家流着汗水登上了石窟。石窟里十分黑暗，必须用手电照明，起先还能弯腰走进，后来洞内实在低矮，甚至无路可走，只能退出。





由七叶窟瞭望昔日的王舍城



   在山顶的洞口，可以远眺开阔无际的恒河流域，绿野田畴，四周是岩山，回想当年，博闻强记的阿难和优婆离，背诵出佛陀生前的教法，由专人记录下来，流传至今。七叶窟的洞口，已不见当年的景观。洞口挂了信徒献的哈达。

   这条路上，沿途有许多乞丐，白发嶓嶓的老婆婆、抱着幼儿的少妇、衣不蔽体的孩子，甚至还有罹患小儿麻痹症没有得到治疗而致残的孩子，一路不停的跟随着，还不时触碰我们，索要财物。下得山来，乞丐们看到我们要离开了，更是蜂拥围上，弄得狼狈的回到大巴上。

   这一天，在大巴上刚好读了顶果钦哲仁波切的“嗡嘛呢呗美吽”这本书，上面写着：“在利他之前，要先使自己完善，而要使自己完善则必先切断以下三种系缚：服从权贵、无济于事的助人，以及人云亦云。试图取悦权贵，只会引起情绪骚动。试图以此生的俗事去帮助他人，只是替轮回火上加油。不论这些方法能带来多少满足，充其量都只是暂时的；对死亡一点帮助也没有。事实上、。这些都是对慈悲的误解。真正的慈悲是将众生安顿在无死的、极乐的圆满佛果上。”

   当大巴开动时，我难过极了，2500多年前，还是悉达多太子时的佛陀，看到了人间的无常，以无比的悲心和坚毅的精进力，终于证得圆满佛果。他无惧于众生心智被粗重的烦恼障蔽和强烈的业风摆布，以坚定无比的决心和无尽才智，竭尽所能的帮助众生。而2500多年后的圣地，这里的众生怎么还受着这些苦难？连佛教徒都少之又少？到底是什么样的业力？
   自己具足了许多条件，却不精进修行………………



   第四站，竹林精舍，缘起于皈依佛陀的频比沙罗王捐赠的竹林园，迦兰陀长者为佛陀及其弟子的生活态度所感动，让国王在自己的竹林内建立精舍，这是史上最初的寺院建设，是当时佛陀南方传教的重要据点。



竹林精舍里茂密的竹林



    佛陀当年以竹林精舍为中心，沿着恒诃游行教化，也是雨季安居禅座、修学的地方。（雨季安居也叫结夏安居，印度五月至八月是雨季，在这段时节里，游行教化或住在树下很不不便，不仅衣物常淋湿，携带吃力，行走疲劳，甚至人也有被大水吞噬的危险。而且是草木生长的时期，路上处处都有虫蚁，此时出游难免因踩踏植物伤害虫命，所以佛陀将每年雨季定为“安居期”，比丘可以在有遮盖的固定处所结夏安居，平时才住在树下。）

   佛陀带领着一千余名的弟子，住在竹林精舍里，这些弟子们都以佛陀为中心，共同过着像渐渐形成的僧院生活。在佛陀还没有到王舍城来以前，已有很多皈依佛陀的弟子，他们奉了佛陀的慈命弘化在各方，这时都陆续归来。佛陀在竹林精舍，也宣说了许多教法。



竹林精舍里的迦兰陀水池，图中远处的亭子即为妙法寺捐赠。

   十三世纪时，竹林精舍也荒废了，美丽的竹林被任意盗采而荒芜。1956年由印度考古局根据玄奘的“大唐西域记”挖掘出传说中的迦兰陀池，加以复原。园中由日本妙法寺供奉一座亭子，里面供奉一座三公尺高的佛像，还在旁边种植了无优树和菩提树，日本信徒也从尼泊尔移植竹株栽培于此，成功地再现竹林景致。

   如今园里的竹子绿意盎然，长得十分茂密，并且种了许多花草，缤纷的蝴蝶飞舞其中，仿佛置身世外桃源。



   第五站,前往频毗沙罗王被囚禁的监牢遗迹。

   频毗沙罗王是摩揭陀国的国王，也是皈依佛陀的名君。被其子阿阇世王子囚禁，因为阿阇世王子从佛陀的堂兄提婆达多那里，听到自己出生的秘密，并唆使他应该赶快继承王位，因而背叛父王，把父王监禁在王宫中，不给他食物，打算饿死父王。经过三个星期，频毗沙罗王还是没有死，王子暗中调查，发现母后韦提希夫人在身上涂满了酥油，并且将蜂蜜藏在缨络中，出入牢房，奉献给国王。因此下令禁止母后出入，国王就在七天后饿死了。

   阿阇世王子出生的秘密是什么呢？频毗沙罗王和王妃当时膝下无子，请一位修行的仙人来卜算，这位仙人由于生前的功德，死后将投生于王妃之腹出生为太子。国王着急得到儿子，看这位仙人一时还不会死，便派人把他杀了。不久王妃果然怀孕，国王又请婆罗门占师来看，占师预言：“被杀的仙人因为死于非命，怨气会让他成为一个杀王的人。”于是劝王堕胎，频毗沙罗王与佛陀商量，不被允许，因此，不久阿阇世王子出生了。

   婆罗门占师这时还是做相同的断言。国王不想留下这个孩子，把孩子抱到高楼上，假意孩子失手跌落；结果孩子只不过断了小指，并无大碍。后来王子在王妃的疼爱下长大成人，因为提婆达多把这个因缘告诉他，于是引起政变，囚禁父王，终于应验了弑父的预言。



从监牢遗迹可以遥望灵鹫山

   由于频毗沙罗王饿死，王妃韦提希夫人流着泪遥望灵鹫山，对佛陀诉说身为女人的悲哀，相传佛陀当时带领弟子现身为韦提希夫人宣说“观无量寿经”。（注：阿阇世王子后来忏悔自己的行为而皈依佛陀。）

   今天的最后一站是灵鹫山，灵鹫山是堆积岩倾斜隆起而形成的，由于长时间的风化，形成鹫形的岩石，因而得名。

   灵鹫山是佛陀在王舍城雨季安居时期，除了竹林精舍外，另一个常住说法的地方，在经典中常以“耆阇崛山”称呼。在这里宣说了许多经典，法华经、大乘无量寿经、观无量寿经、般若经等。灵鹫山随着伊斯兰教的入侵，完全败落了，变成荆棘丛生、野兽栖息之地。1903年被发掘出来。

   日本妙法寺在这里建了长达500米的登山缆车索道，方便所有前往灵鹫山的信徒，这条索道也成了当地政府的一大财政收入.





灵鹫山上说法台

   下了缆车，走了一段台阶，来到佛陀说的说法台，台上有一座砖砌的四方形佛塔遗迹，据说就是佛陀当年说法所在地。

   这里有一位印度佛教徒管理，他在台上放了佛像和香案，要点香礼拜的都要添点香油钱。我们领队说，原来只要10卢比，后来是10美元，可能佛教徒都乐善好施，他现在已经调整为100美元或500卢比了，不过有些团员不理会他，管理员要不到也不见追着要。

   我们全体团员在此地诵经、打坐、经行。

   下山我们走了另一条条缓和的坡道，是频婆莎罗王为了聆听佛陀说法而建造的。这条路上可以看到一些洞窟，是阿难、舍利弗等弟子修行禅坐的地方。灵鹫山的西侧。传说是佛陀宣说“法华经”时多宝如来现身的地方，也称多宝山。





由灵鹫山远眺多宝山

   这时天也逐渐黑了，这附近曾经发生朝圣团的大巴全体被抢劫的事，为了安全，我们没有停留，驱车直奔佛陀成道处—菩提加耶。

   第五天的行程是: 菩提加耶—大经堂—牧羊女供养乳糜处

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第五天 菩提加耶——大经堂——牧羊女供养乳糜处


   一大早，前往摩珂菩提寺（又称大经堂、大菩提寺）。主要遗迹包括有菩提树、摩诃菩提佛寺（Mahabodhi Temple）、阿育王石栏、金刚座（Vajrasana）等。

   13世纪时，阿富汗的伊斯兰军团攻占比哈尔省，掠夺蹂躏圣地，当时的佛教徒用泥土把精舍一带掩埋起来，伪装成一座小山丘，因此免于一场浩劫，此后的600多年静静的埋没在荒烟蔓草之中。1870年开始陆续挖掘出来，经过大幅整修，大塔得以从见天日。



摩珂菩提寺

   高耸的大佛塔据说是由3世纪时阿育王所创，由硬质砂岩构成，是一座中央尖塔式的建筑物，属于典型的北印度寺庙风格。佛塔高约52公尺，共九层；周围装饰有不同手印的佛陀雕像，塔高约50米，形如金字塔，底部为边长15米的正方形，向上逐渐收缩，顶部呈圆柱形，上立一铜制螺旋形圆顶。我们去的时候大塔正在整修，四周围着脚手架。
    摩珂菩提寺的大殿，供奉了佛陀像，是佛陀35岁降魔成道的模样，是9-10世纪用黑石雕刻的，后来被佛教徒涂上黄金，这尊大佛像法相庄严，全身散发出令人无法逼视的光芒。各国来的信徒都在这里虔诚的膜拜。



摩珂菩提寺大殿供奉的佛陀像.



摩珂菩提寺的入口，来自各国的善男信女都到此礼佛。

   佛寺正面入口是一排台阶和长长的参道，参道两旁林立着各式各样的佛塔遗迹，佛塔上都雕刻有精致的小塔、小佛像和佛经，还有镀金的佛像等。大塔三面又围绕的石栏，为阿育王所建，栏柱上装饰着花卉、动物、人物、几何图案的圆形浮雕。目前游客所见的石栏是复制品，大部份真迹陈列在菩提迦耶博物馆、加尔各答印度博物馆里面。 围绕大塔还有百塔、牧女善生供奉乳粥和释迦牟尼影窟等遗址。

   大佛塔的西侧是著名的大菩提树，佛陀在此树下静坐7天7夜之后，终于参悟佛理，得道成佛。大树的树枝也曾多次被砍折，代表佛陀送往世界各地的佛寺供养，繁衍滋生。由于佛陀时代的菩提树在6世纪初，遭到孟加拉毁佛的夏桑卡王兵火焚寺毁树，现在这棵菩提树是从斯里兰卡的阿努拉普拉寺庙中移植而来的。如今菩提树依旧枝叶茂盛、绿荫密布。（阿育王为了广宣佛教，派王子和公主到斯里兰卡传教，并赠送菩提加耶的菩提树苗当作佛陀的象征，种植在阿努拉普拉寺庙供奉，斯里兰卡的菩提树如今是最古老的圣木之一、南传佛教徒敬拜的对象。）



菩提树下来自泰国的信徒，在僧侣的带领下，正在念诵巴利文的经典。



菩提树下的金刚宝座。

   菩提树下立有红砂石板金刚座，据说是阿育王置放于此，以示佛陀成道处和表示佛的智慧。金刚座长约2.3米，宽约1.47米，目前被信徒装饰了鲜艳的布幔；布幔篷架，篷架内放满信徒的鲜花供品。金刚座和菩提树的栏杆外，有两座以圆形黑石雕刻的巨大佛足印。





面向佛塔做大礼拜的喇嘛们。


   菩提树的附近，有许多来自各个国家、地区的佛教徒在这里诵经、打坐、礼拜。还有许多人绕塔、经行。大经堂四周有许多来自各地的喇嘛放了大礼拜板，虔诚的做大礼拜。

   这个地方有许多大蚂蚁，许多人在绕塔或经行的时候，很容易踩到这些众生，不过很多人都没有注意足下，希望看到的TX，有机会去这里的话，千万注意。
   菩提伽耶是现今印度佛教圣地中保存较完整的遗迹之一。每年前往圣地礼佛的各国佛教界人土和旅游者络绎不绝，来自四面八方的佛教徒在此膜拜、禅思或聆听法师讲述佛法。这些佛教徒，多半来自印度、尼泊尔的藏传佛教徒，不丹、尼泊尔、台湾、日本、泰国、斯里兰卡、缅甸等亚洲国家，还有不少来自西方国家，而印度本土的相对比较少。这里已经成为世界佛教徒向往的圣地，藏传佛教也经常在这里举行盛大的法会。

   各国佛教徒在此修建了许多寺庙，有泰国寺、尼泊尔寺、不丹寺院、缅甸寺、斯里兰卡寺、日本寺、越南寺、中国有显教的寺庙，藏传佛教各个教派也建了属于他们自己的寺庙。展现了各国建筑艺术的风姿，是世界佛教建筑的集合之地。



大佛塔四周雕刻的佛像


大佛塔附近各式各样的舍利塔.



   第二站：牧羊女供养佛陀乳糜处。

   菩提伽耶东边就是尼连禅河（Nairanjana），但今日的尼连禅河大部分已经干涸，只有少许地方能看到浅滩流水。但从三四十米宽的河床可以推知，昔日的尼连禅河可是碧波荡漾，气势不凡。穿过尼连禅河继续前行，经过的尽是蜿蜒曲折的乡间小道，来到了释迦牟尼当年接受牧羊女供养佛陀乳糜的地方——乌频罗村（Uruvela）的苏佳达寺（Sujata），据说这里曾经有阿育王为纪念苏佳达建立的佛塔，如今已荡然无存了。现在此地有一座泥庙，有牧羊女供养佛陀乳糜的塑像。

   悉达多太子在苦行林因为专心思维、禅定而无暇进食，以至于身形消瘦，犹如枯木。后来自觉无益的苦行对解脱并无助益之后，结束苦行，来到尼连禅河沐浴，之后坐在菩提树下禅修。婆罗门女苏佳达，看到身体极度虚弱的太子，献上乳糜供养太子，使太子渐渐的恢复体力，如果不是这个牧羊女的施舍，佛祖有可能无力走到菩提树下，佛教也就不会流传至今。





   前往牧羊女供养乳糜处须经过尼连禅河,非雨季的尼连禅河河面变得狭窄，露出干枯的河床。

    从牧羊女供养佛陀乳糜处继续前行，经过蜿蜒的乡间小路、田埂，走了大约1小时来到三迦叶皈依处。原来从事火外道的婆罗门三兄弟——乌留频罗迦叶、那提迦叶、迦耶迦叶，在佛陀初转法轮后不久，即长途跋涉回到尼连禅河畔，就是为了度化迦叶三兄弟。迦叶三兄弟原本就是摩揭陀国有名的祭师，因此这件外道皈依事件，提高了佛教的声望与地位，对佛教的发展有相当程度的影响。





正觉山大佛


   今天的最后一站:正觉山大佛.正觉山大佛是日本的大乘佛教寺院在普提加耶建造的一座25米高的大佛，旁边还有十大弟子的雕像。来到这里，也是黄昏时分，在夕阳映照下的大佛，慈悲的俯视着芸芸众生，十分庄严。




暮色中佛陀十大弟子雕像.

第六天的行程是: 菩提加耶——鸡足山----苦行林

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第六天 菩提加耶—鸡足山--苦行林



    这一天，我们要去鸡足山，这座和云南的鸡足山名称和说法相同，都说是大迦叶在这里禅定，等待将佛陀的衣钵交给弥勒。一般来菩提加耶的人很少人参访这一座鸡足山，可能很多人不知道，或者山路实在难行。领队请他的朋友阿难达法师义务为我们带路，阿难达是出生在印度北部拉达克的印度人，原来皈依藏传佛教，后来改信南传佛教。他曾经管理摩诃菩提寺多年，在菩提加耶住了很长时间，对附近的圣地了若指掌。

   在“藏传释迦牟尼佛传”里面写着：“.........大迦叶来到南方的鸡足山，在四座三峰之间铺上了草席，穿上世尊赐予的粪扫法衣，并发愿将自身加持为弥勒降世前永不毁坏，谒见弥勒后重返人间教化众生。...........”

   领队前一天告诉我们，去鸡足山的路不好走，要我门尽量装备简单，只要带少许零用钱及必备药品就可以，证件都不要带在身上，山上没有食物，要带着背包自行背着饭盒和水上山。

   早上我们搭乘越野车出发，经过一段平坦的道路之后，越野车开始接受颠簸路面的考验，在乡间小道中穿行。车行大约两小时后，下车步行，大家各自把饭盒和饮水放在背包里，走向鸡足山。这里十分偏远，走的都是乡间羊肠小道，从村落穿过，见到的村民生活都很困难，有的住房还是棕榈叶搭建的，没有水、电，生活条件很差，孩子们衣不蔽体，甚至光着身体。虽然如此，反而没有遇到乞讨的人，可能这里的游客不多，孩子们对我们特别好奇。





前往鸡足山的乡间小径，可看到远方的鸡足山

   不知道云南的鸡足山如何？菩提加耶的鸡足山可让大家尝到了爬山的滋味，真正是不折不扣的爬山——四只手脚并用的往上爬，有些地方完全没有路，连下脚的地方都没有，只见巨石当道。我们一行人十分狼狈的向上爬，只见阿难达穿着拖鞋，在崎岖难行的山路上如履平地、健步如飞，让我们折服不已。团员中有一些人，来了印度这几天，因为水土不服或饮食不习惯而肠胃不适，爬这个山路可让他们吃足了苦头。

   终于爬上最顶端的巨石，大家鱼贯穿过仅能容一人侧身而过的狭窄的通道，听说这个一线天，是迦叶尊者用他的锡杖震开的。最后到达山顶的山洞，这个鬼斧神工的山洞大约有三、四十平米，地面十分平坦，我们一行二十多人先在里面诵经、供养，然后用午餐。在这么高的地方，竟然还有人工雕凿的可供修行人饮水的水池，真是太奇妙了！大家在这里休息、诵经、打坐，据说无着菩萨也曾经在这里禅定修行。



从山洞里向外面看。

   在山洞的一边，有佛陀留下的脚印，被当地人建了小的寺庙保护起来。在后山还有一些石刻的小型佛塔，据阿难达说，他最初来的时候还有许多佛塔，最近几年都被偷盗走了，只剩下一小部分。



当地人建的小寺庙，旁边也供奉印度教神.



小寺庙里佛陀的脚印，脚掌上刻有法轮和莲花。

   俗话说“上山容易下山难”，当我们向山下走时，就更加惨不忍睹了，很多时候都是坐在石头上溜下来的，缺乏锻炼的双腿还不时的发抖，好不容易下山了，又走好长一段路才上车。





回首遥望鸡足山，倒有几分鸡的模样。

   接下来要去苦行林，我们又上越野车，开始颠颠簸簸的向目的地开去。
   悉达多太子曾在苦行林苦修六年，日食一麻一麦，以淡薄物质来砥砺求道的心愿，后来他体悟到使人沉迷于声色犬马之中，虽不易达到解脱，但如果执著于苦行，徒使身心受苦，形同槁木死灰，同样不能证悟解脱。因此放弃苦行，离开了与他一同修行的五位伙伴，走出苦行林。

   苦行林的遗址在一座小山上，上得石阶，有个洞窟，里面有供奉着一座骨瘦如柴的悉达多太子坐像，如实地表现濒临生死边缘的模样。就在旁边有一座藏传佛教格鲁派的寺庙，里面可以供信徒点灯供奉。





苦行林的洞窟外观。来自各国的信徒在洞口贴了金箔。

     回到酒店吃完晚饭已经8点多了，团员们都十分疲累，纷纷回房休息。想到明天就要离开菩提加耶，而附近的寺庙一座都没有去礼拜，虽然我们也累得几乎动弹不得，还是央求阿难达晚上带我们去礼佛。一般寺庙晚上不对外开放的，阿难达因为曾经担任摩诃菩提寺的领导，和附近的寺庙很熟悉。由于时间也晚了，所以我们只去了三所寺庙，格鲁派的大乘佛教学会、雪谦寺、贝鲁钦哲仁波切的寺庙。

      我们到了雪谦寺，这是顶果钦哲仁波切的孙子雪谦冉江仁波切的寺庙。大殿里有一尊从法国订制的顶果钦哲仁波切的塑像，栩栩如生的简直如真人再现，连有些调皮的神情都仿佛仁波切重生，令人叹为观止。寺庙里正在建大佛塔，喇嘛带我们绕塔的时候，告诉我们，塔里有着极为殊胜的宝物，就是从被破坏的阿富汗巴米扬大佛带回来的佛陀舍利。据说巴米扬大佛被塔利班炸毁之后，有人将佛陀舍利带走，流落到纽约的古董商店，终被发现，辗转送到这里。我们欢喜的绕着塔，早已忘记所有的疲累。




       第七天 恒河畔的古城—瓦拉纳西



   这一天，可说是来到印度之后最轻松的一天了，早上坐车来到瓦拉纳西，吃完了中餐，领队说时间还很充裕，不急着赶路，大家这些日子都累了，下午不安排行程自由活动。

   瓦拉纳西（Varanasi）。这个名字是由瓦拉纳（Varuna）和阿西(Assi)两个印地语词拼成的。是印度北部有3000多年历史古城，位于恒河、瓦拉纳河、和阿西河交会处，因此被称为圣城。由于为年代久远，城区街道错综复杂，迷宫似的小路很多，很难规划为现代都市。这里也是佛教、印度教、耆那教的的圣地。





瓦拉纳西的街景.

   瓦拉纳西在恒河新月型的湾两侧，修建了大大小小64座带有很多石阶的码头，供印度教徒沐浴礼拜之用，这种码头又称"伽特"。印度教徒把在这里修筑"伽特" 视为积德行善，故沿河的大小码头连绵六、七千米。印度教的信徒一生至少要到瓦拉纳西一次，在恒河的圣水中沐浴，才能消灭身心的罪障；每天都有上万人来此沐浴，尤其是清晨和傍晚，人山人海，拥挤不堪，宛如赶庙会一样。

   瓦拉纳西虽曾被伊斯兰征服500年，受英国统治200年．但仍保留了强烈的印度教色彩。在这个拥挤的城市里，至今还有2000多座不同朝代、风格各异的庙宇和寺院，里面都敬奉着栩栩如生的神灵偶像，其中绝大部分属印度教，可谓印度庙宇之集锦。







  天刚破晓的恒河畔，来此地沐浴洗礼的人群早已聚集，河畔十分热闹。


    这里的居民宗教思想浓厚，宗教活动是主要生活内容。不管刮风下雨，从每天清晨四五点钟开始，成千上万的男女老少纷纷来到恒河岸边洗圣水澡和进行其它宗教仪式。该市每年400多个大小宗教节日，多时一周就达9个。每逢节日，总要举行不同形式的宗教活动。一般印度教徒认为人生有四大乐趣；居住瓦拉纳西、结交圣人、饮用恒河水、敬奉湿婆神。瓦拉纳西市民身处圣地，引以自豪。外来的印度教徒一旦有幸在这里落脚生根，就再也不愿离开这块宝地。

且随风飘

第八天 恒河日出—鹿野苑

   一大早，因为要看日出，必须比太阳还早起。清晨4点多天色微白，大家就出发了。由于大巴不能开到河畔，下车之后，必须穿过一段街区及婉蜒小道，沿途有许多麻风病的患者，拄着拐杖，伸出被纱布裹着的残肢向过路的游客乞讨。还有一些小孩子兜售鲜花蜡烛的小碟。

   下了台阶来到河边，大家鱼贯登上游船，听着船桨划水的声音，游船渐渐驶向河中心。此时，天光逐渐穿过云层，显出淡淡的金黄，天色也慢慢的亮起来。接着火红的太阳在云层中一点一点的冒出来，映着恒河水也闪闪发光，一轮红日终于全部呈现在我们的眼前。





美丽的恒河日出

   天亮之后，可以看见恒河沿岸的古老建筑和河畔的人们。我们的船到河的对岸停泊，让团员们下船，到岸边去恒河水和金刚砂，大家都有备而来，拿着小瓶小罐装起来。

   想起金刚经里这么写着:“…..须菩提。我今实言告汝。善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以永布施。得福多不。须菩提言。甚多。…..”

    返程时，恒河边上已经十分热闹了。印度教徒裸着身体浸在恒河中，掬取恒河水洗漱，并喃喃祝祷，对着东方升起的太阳合掌礼拜。在洗衣阶梯上的洗衣者，用力的敲打衣服，漂洗之后就地拉着绳子晾干，或者直接坦在地面上晾晒。另外一边靠近水边的台阶就是火葬场，台阶上堆着柴火，上面放着尸体，烧成灰之后倒入恒河中，让骨灰顺水流走。





恒河沐浴



在恒河里合掌礼拜和沐浴的人们


   在恒河新月型的湾两侧，修建了大大小小64座带有很多石阶的码头，供印度教徒沐浴礼拜之用，这种码头又称"伽特"。印度教徒把在这里修筑"伽特" 视为积德行善，故沿河的大小码头连绵六、七千米。印度教的信徒一生至少要到瓦拉纳西一次，在恒河的圣水中沐浴，才能消灭身心的罪障；每天都有上万人来此沐浴，尤其是清晨和傍晚，人山人海，拥挤不堪，宛如赶庙会一样。




天色微明，河畔已经拥挤不堪，远方可见红色的印度庙。

   码头上设有许多焚尸场，每天都有不少虔诚的信徒在这里被火化。印度教徒相信，湿婆神常在恒河岸边巡视，凡在这里火化者，都可免受轮回再生之苦，升入天堂。为达此目的，家属们千里迢迢把亲人的遗体运到这里来，有的病人或老人干脆在恒河岸边等死，以求早日得到解脱。能够的话，如果把死者的骨灰带来撒在恒河里，灵魂依然可以被恒河的水净化，而因此到达天界。这条河不仅是他们斋戒沐浴的场所，也是洗衣场，还是他们人生最后的火葬场。


   接着去距瓦拉纳西城10公里的鹿野苑(Sarnath，Deer Park)，这里是佛陀初转法轮的地方。据佛教《六度集经》等记载，这里过去曾是原始森林，有两群野鹿在此生活。国王经常来此猎鹿，残害生灵。菩萨鹿王于心不忍，就向国王建议．如要吃鹿，每天自动奉上一鹿，不要再到这里涂炭群鹿了。一天，轮到一只怀孕的母鹿进献国王，鹿王可怜两条生命，于是自荐去见国王。此事感动国王，和鹿王约定从此不再猎鹿，并将此地辟为鹿苑，成为鹿群的极乐净土。
   鹿野苑的一角，如今还有一个鹿园。

   另一说法是佛陀成正觉后，想起苦行林一块儿修行的五位修行人，他们因为对当时的悉达多太子舍弃苦行感到失望而离开，来到迦湿国的鹿野苑。据说当时这里有群鹿聚居，林野清静，吸引很多修行人在此修行。听到佛陀来访的消息，五位修行人并没有热情的欢迎。佛陀告诉他们自己已经证得无上正道，可是他们并不相信，五位修行人向佛陀提出心中的疑惑与想法，佛陀耐心的、谆谆的教诲这五位修行人，他们信服了佛陀，成为佛陀的第一批听闻无上正法的的人，也是第一批出家声闻的弟子。就在这一刻，佛法最重要的三宝——佛、法、僧，也就具足了，从此佛法向印度四处传播开来。






   鹿野苑里佛陀与五比丘初转法轮式的说法像，佛陀坐在中间，前面坐着五位聆听法教的五比丘。






   在鹿野苑遗迹公园西南1公里处，有座小土丘上面有一座八角形的塔楼，据说是五比丘在这里迎接佛陀的地方。这是1588年为了迎接蒙兀儿大帝阿克巴来临，特别在土丘上加盖了一座蒙古式的塔楼。

  阿育王为了标示佛陀初转法轮之地，在此树立了一支有四个狮头的巨大石柱，并扩建僧院护持佛法。之后的萨卡（Saka）和贵霜（Kushana）王朝对鹿野苑的维护、增建不曾间断。成为历时1500年的教育中心，极为繁荣，鹿野苑的地位也益发重要起来。

   1194年在德里建国的伊斯兰大军，大肆蹂躏鹿野苑，将这片佛教圣地完全毁灭，变成一片废墟。逐渐成为无人理会的荒野。1851年后，考古学家开始进行发掘，但进展缓慢。现已发掘出克都寺、主寺、柯罗马特维寺、达美克大塔、莫拉某塔柯寺等遗址多处。发掘出来的重要遗物有阿育王石柱、红砂石菩萨像和众多的佛像，现藏在鹿野苑博物馆内。阿育王石柱的狮子柱头，已被列为印度的国徽图案。


  1950年印度政府加快了鹿野苑的发掘工作，随着鹿野苑的不断恢复，世界各国佛教徒来此朝拜佛迹的人日益增多，并先后盖起了中华寺、泰国寺、缅甸寺、斯里兰卡寺、日本寺等多座佛寺。昔日的胜景正在慢慢恢复。鹿野苑因地处萨尔纳特地区，故有很多人也称萨尔纳特为印度佛教圣地。



鹿野苑遗迹








  鹿野苑遗迹公园内著名的达美克塔（Dhamekh），他的名字和佛法（Dharma）有些近似，据说为弥勒佛受记之处。弥勒转世之时，正是释迦牟尼在鹿野苑初转法轮之际，释迦牟尼在此接受了弥勒佛的教化，后人在此建塔纪念该佛。塔为鹿野苑遗迹中最大的一座。总高44米，圆形，用砖砌成，基础是石料。下层直径28．4米，高13米．八面皆雕刻了各种精致花纹和人物、鸟兽等图像。塔身有许多佛龛，供奉的佛像如今早已荡然无存。





达美克塔的下半部曾被掩埋在土里，以逃避伊斯兰的战火。

   在达美克大塔东边90米，有摩健陀具提僧院(Mulgandhakuti Vihara,又称初转法轮寺)，为1931年由斯里兰卡的大菩提学会发起，模仿菩提迦耶的大佛塔重新建造的，在佛像下方，供奉着佛陀舍利。据说此地是佛陀和五比丘雨季安居的地点，因此建僧院纪念并标示他的意义。

   大殿里供奉着处转法轮的佛陀，跏趺而坐的佛陀，手指结成准法轮印，表示选说法义、法轮常转。大殿三面的墙壁上有佛陀生平重大事迹的壁画，是日本名画家野生司香雪的作品，十分精美。




摩健陀具提僧院里供奉的佛陀像。

且随风飘

第九天 无限的追思—拘尸那罗


   拘尸那罗（Kashinager）位于北方哥拉浦东边52公里处。
   80高龄的佛陀自王舍城的灵鹫山出发，经过祇园精舍、那烂陀、巴特那，度过恒河到了吠舍离，接着又来到摩罗国的巴瓦村。这时是雨季，可能吃了发霉的食物，肠胃一直不适，到了拘尸那罗体力已经十分衰弱极了。他对随身旁的阿难说：“阿难，请为我敷设床具两株娑罗双树间，其头向北。我甚倦，欲偃卧……”，阿难立刻收集吉祥草作床，让佛陀在上面静静地休息。之后，佛陀为身边的人作最后的开示，右肋而卧，两脚相叠，有如睡眠般进入涅盘。

   拘尸那罗因为是佛陀入灭的地方，佛教徒对整个地方十分敬重，加以礼膜朝拜，在这里建了佛塔、僧院。阿育王时，曾立有2根石柱，现已毁坏。1852年西方学者开始在此进行发掘，历时60年才停止，取得了不少成果。现已发掘出的遗址有卧佛殿、大涅盘塔、安加罗塔和圣者殿等，以及不少佛像。20世纪以来印度政府和各国佛教徒投资修复、新建不少佛寺佛塔，荟萃了各国的佛寺建筑风格。该地已成为世界佛教徒重要朝圣之地，也吸引了各国的游客。

   大涅盘寺的庭院及中央参拜道上，种植了许多无优树，而大涅盘寺前有两株娑罗树，树龄大约30多年，长得十分茂盛，其中一株中途分支了，颇有娑罗双树的意趣。





大涅盘寺前的娑罗树，这一株中途分支了。



遗迹公园里的一景。圣地的风景十分相似，大都是绿茵的草地加上红砖的断垣残壁。



传说中阿育王建的大法王塔遗迹。



   大涅盘寺是白色大理石建筑，有着圆形的屋顶极为庄严的殿堂。这是为了纪念佛灭2500年而整建的地方。1927年在缅甸佛教徒吴波开的热心发愿下，将塔重新修复。新塔高50．9米，塔身上下遍体悬挂镀金片，在阳光下金光闪烁，像一团火焰发出光芒。

   里面供奉的卧佛，是5世纪时塑的佛像，1876年从希拉尼亚瓦提河的河床挖掘出来的。长6.1米，用整块石头雕成，枕右手侧身而卧，面朝西方，象征佛陀到西天往生。台座7.32米长、1.71米宽、0.64米高，台座与佛像原为一块整石，现改由砖和石混合砌成。据说12世纪时。为了躲避伊斯兰教徒的破坏，人们将它埋在地底，后来被挖掘出来加以修复，供奉在这里。卧佛的身上被缅甸信徒漆成金色，寺中有各国信徒供养的幡及伞盖。



大涅盘寺与佛塔



涅盘寺里供奉的卧佛

   大涅盘寺东方1.5公里处，有一座砖造的火化塔，为佛陀如灭后火化的地方。基坛的直径约46米，高度大约15米，原来是天冠寺的遗迹。佛陀火化后的舍利安放在拘尸那罗的精舍供奉，和佛陀有因缘的国家都要求分配舍利，最后均分成八分，给八个国家带回去供奉。相传佛陀入灭后两百多年，阿育王统一印度时，将分配给八个国家的舍利起出，仿效佛陀的八万四千法门，细分舍利，在各地建立佛塔。





            佛陀火化塔的遗迹.




第十天 拘尸那罗—蓝毗尼



   大涅盘寺的园区，有许多散落在草地里的砖造遗迹。在大涅盘寺南方100米，有精舍遗迹，现在建了一座小寺庙，安放着降魔成道，解触地印的佛陀雕像，是11世纪的作品，这里是佛陀最后说法处的遗迹。

   

佛陀最后说法处供奉的佛陀像

   这附近有许多国家的寺庙，日本本妙化宗建的砖造佛塔，供奉着佛陀像，四周墙面有十大弟子画像。另外有泰国寺、斯里兰卡寺、缅甸寺，中国双林寺，为20世纪上半叶时，由中国湖南浏阳尼僧果莲尼师发心施造，许多到拘尸那迦朝圣的佛教徒都在此挂单借宿。另外也有藏传佛教的寺庙.





在附近建有各国寺庙，这是中国的双林寺，现任住持是位越南籍的比丘尼。



从遗迹公园可以看见正在修建的缅甸寺庙.

   下午驱车前往尼泊尔的蓝毗尼，佛陀出生的地方。大巴来到印度和尼泊尔的边界史那乌利（Sunauli），在这里出境后就是尼泊尔城市贝里亚，在这里可以办理入境手续。旅行社已经准备好团员名单，我们将证件交给印度导游，由他统一为我们办理，我们只要坐在大巴上等候即可。边境十分热闹，来往边境的商贩、旅客，也有许多国外的背包族。





印度尼泊尔边界，要进入尼泊尔的关卡，写着“欢迎来到尼泊尔”。



印度的这一边，写着“欢迎来到印度”。

且随风飘

第十一天 蓝毗尼——祇园精舍



七世纪时，我国玄奘法师曾到过蓝毗尼。根据他的记载，他曾经看到在他之前八百多年阿育王在那里建立的石柱，标志着佛陀诞生之处，但当时石柱已被雷击破，柱头倒在地下，已经是衰落的情景了。后来由于没有人能够识得柱上的文字，因此佛陀诞生的地址久已湮没无闻。直到1897年才被人发现了阿育王的石柱，考古家认识出上面的文字，这才发掘出蓝毗尼园的遗址，在附近并且发掘出古代的市镇，其中有些可以相信是属于当时的迦毗罗城的。今天尼泊尔政府已经把这个地方作为圣地加以建设和保护。


蓝毗尼园遗址，白色建筑为保护佛陀诞生地的建筑。

佛陀的母亲摩耶夫人怀孕之后，按照当时释迦族的风俗，必须回娘家生产。回家的途中，在蓝毗尼园沐浴休息，摩耶夫人沐浴过后，暑气尽消，在园中悠闲的散步，看到无优树上开了美丽的花朵，伸出右手想摘花，这时，一位婴儿从她的右胁出生了。此时大地震动，放大光明，刚出生的婴儿自己站起向四方各走七步，一手指天一手指地，宣告“天上天下，唯我独尊！”

蓝毗尼原本属于印度的uttar pradesh省，在1857年英国统治印度期间，印度各地发生反抗英军的军事冲突，当时尼泊尔曾派兵协助平乱，为了表示感谢，英国将印、尼边境的部分土地划给尼泊尔，蓝毗尼因此成为尼泊尔的领土。1997年联合国教科文组织定为世界文化遗产加以保护。

如今的蓝毗尼园，是一片开阔的绿茵园区，零星的散布一些建筑遗迹。阿育王石柱被栏杆围着，旁边的纪念馆里，将佛陀正确的诞生地的遗迹用玻璃保护着，馆里有摩耶夫人扶着无优树和诞生太子的雕像，旁边还有摩耶夫人的妹妹摩诃婆奢波提。在附近有一座神圣水池帕斯卡尼（puskarni），是传说中是摩耶沐浴、佛陀净身的圣地，不过真正的用途应该是给当时寺庙里僧众饮水沐浴的地方，是1931年挖掘出来的。 园里种植了许多无优树和菩提树，其中一株菩提树有百年历史，长成盘根错节，在茂盛的绿荫下，有许多人在此诵经打坐。


蓝毗尼园的阿育王石柱，被栏杆围着保护起来，柱头已经不见。

佛陀诞生地纪念馆，据考古学家考证，此地为佛陀诞生地。


园内的帕斯卡尼水池和菩提树.

园区内的佛塔遗迹.

在蓝毗尼附近，天气好的话，可以看见远处的喜玛拉雅雪山。尼泊尔政府这些年准备将蓝毗尼整理成为国际公园，让各国的信徒都来此地建庙，只见附近的整片土地都在整理，相信不久也会像菩提加耶一样了。

蓝毗尼园的门口边上，有一座萨迦派究给•企千仁波切（vajradhara chogye trichen）的寺庙，听说仁波切的安尼妹妹在此地，我们参拜时向喇嘛提出想拜见的要求，没想到年事已高的安尼接见我们，我们觉得很欢喜。


萨迦派寺庙里供奉的佛像.

下午又必须赶路，前往舍卫国的祇园精舍，在印度朝圣，每天几乎过着迎接朝阳送走夕阳的日子。因为有些圣地之间距离十分遥远，北印度没有高速公路，路上又经常塞车，所以花在交通的时间很多。想当年佛陀以一双赤脚在这些地方行走，我们现今坐着有空调的大巴……….。

下午，我们还是从进尼泊尔的关卡出境，在傍晚时分到达以前舍卫城的祇园精舍。



第十二天 祇园精舍——迦毗罗卫城——勒克瑙



从蓝毗尼到舍卫城可经过迦毗罗卫城遗迹，是佛陀的父亲净饭王的国家，这个国家发生了一个悲惨的故事。桥萨弥罗国的国王波斯匿王，向邻邦迦毗罗卫国求亲，可是，释迦族人却不愿意把美丽的公主嫁于波斯匿王做王妃，但又畏其暴恶。这时城中有一长者摩诃男想出一个办法，将家中一位婢女生的女儿，装扮成公主，嫁给波斯匿王做王后，人们称她为末利夫人。

其后末利夫人生的第二个儿子名琉璃，八岁的时候，由好苦梵志带他来迦毗罗卫国探亲。那时城中新建一座极为庄严辉煌的讲堂，准备请佛陀说法。年幼无知的琉璃太子爬到狮子座上面玩，刚好被释族人发现了，把他抓下来摔在地上，都指着骂他是婢女生的下贱东西，并且有奶和水将座位洗干净。琉璃王子受到这番侮辱说：“好啊！我坐过了的席位，用奶和水洗，当我日后即位之时，将取这批家伙的喉管之血，再洗我所坐的席位。”

“琉璃太子长大后，弑父杀兄，自立为王，即率兵前来灭释迦族。释尊得知此事，三次前往劝阻未果。当琉璃王进兵之前，释尊已经知道说：“释迦族从前种下的业因，现在缘熟。此次必定难逃劫数。”果然，仅半天的工夫，所有释迦族的男女老少全被琉璃王所杀。释尊对众比丘说：“释迦族偿还1

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净如2005-05-12, 21:39
追寻佛陀的足迹——印度朝圣之旅（连载）



第十三天 勒克瑙—尚卡西亚—阿格拉



尚卡西亚（sankasya）现在的地名是sankisa。佛陀因为母亲摩耶夫人在他出生7天后过世，所以佛陀前往三十三天——忉利天母亲讲述佛法，“大白伞盖陀罗尼经”、“最胜佛顶陀罗尼经”等等经典，就是在这里说的。

佛陀当时从祇园精舍的香室升到忉利天，在天界的波利质多树下，用了三个月的时间为母亲及天人们说法。当佛陀返回人间时，天神变出三部天梯（中间的阶梯为黄金、左边为琉璃、右边为白银所造），也就是三道宝阶，就是在尚卡西亚迦尸城菖蒲林伏魔树下降下，这里曾留有一个巨大的佛脚印。之后信徒们在此建造了四面有阶梯的天降佛塔。此外，尚卡西亚也曾经挖掘出阿育王时代建造的象头石柱。

如今此地仅有石柱由铁栏杆围起，遗迹则无人管理而显得破败。


传说佛陀从祇园精舍的香室升天。


尚卡西亚佛陀从天界下来的地方。

如今尚卡西亚圣地残存的石雕。

残存的石柱。


晚上到达亚格拉，蒙兀儿王朝时代的首都─阿格拉，为印度古都，游览胜地，位于亚穆纳河南边，著名的泰姬玛哈陵和红堡就在这里。



第十四天 亚格拉—德里



一早先到红堡，因为蒙兀儿人对建筑的狂热，令阿格拉拥有许多世间罕见的优美建筑物。由经历三代皇帝建造的红堡─亚格拉堡，建于1638～1648年。是蒙兀儿王朝沙贾汉大帝仿照亚格拉堡兴建的皇宫；用红色砂岩砌成，外形象城堡堂皇壮丽，故称红堡。

该建筑物呈八角形，内有宫殿、花园、军营等建筑。宫殿系用大理石和其他珍贵石料建成，著名的有觐见宫、枢密宫等。前者为一平顶宫殿，由60根红色砂岩石柱支撑；后者是国王和大臣议事的地方，全部用白色大理石砌成，是皇宫中最豪华的宫殿。四周且有护城河蜿蜒环绕，建筑相当壮观。


红堡外观


红堡内部一景


接着参观世界七大奇迹之一的泰姬玛哈陵，位于阿格拉城郊的亚穆纳河右岸。这座有着大理石之梦美名的陵寝以作工完美闻名于世，建筑比例角度和谐无缺总共花费了22年的时间，动用了二万人力才完成，蒙兀儿帝国也因如此庞大的开支（耗资4000多万卢比）而走向败亡之路。伫立其上,不禁令人为其一生永志不渝流传千古的爱情故事画下美丽的句点。


精美绝伦的泰姬玛哈陵.

泰姬玛哈陵，系蒙兀儿帝国的沙杰汗王爱妃泰姬玛哈的陵墓。建于公元1631年，那年国王最喜欢的妃子泰姬 38岁，在这之前已生了14个孩子，这一年她随沙杰汗出巡时，在途中生第15个孩子时难产去世。临终前她留下遗言： 1、好好抚养孩子 2、沙杰汗终身不娶 3、为她建造一座美丽的陵墓。


从另一个侧面看泰姬玛哈陵.

沙杰汗为实现泰姬的生前要求，就为她修建了这座举世无双、规模宏大、印度最美丽的建筑。继后沙杰汗决定在泰姬陵对岸用黑大理石再建一座陵墓，作为自己将来的陵墓，两陵之间，一桥相连，好让他和他的爱妃生死永远在一起。但当第二座黑色陵墓动工兴建之际，其儿子奥伦泽布（aurangzeb）便利用兄弟自相残杀的机会夺得王位，并将沙杰汗幽禁在阿格拉堡。从此他每天只能遥望泰姬陵，最后寂寞地在古堡里结束了他的一生。其后奥伦泽布将他和其爱妃并葬于泰姬陵内。

泰姬玛哈陵园中的红色建筑。


晚上来到印度首都德里，到达的时间刚好是下班高峰，只见市区堵车非常严重，因此对德里的第一个印象就是——堵车。



第十五天的行程是: 德里—波霸罗

(未完待续)

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净如2005-05-14, 12:05
追寻佛陀的足迹——印度朝圣之旅（连载）



第十五天 德里——波霸罗


早上在德里市区观光，印度门---建于公元1921年，彷凯旋门风格,为纪念第一次世界大战阵亡的印度将士而建。印度门是记念第一次世界大战战死的90000英勇士兵，于1931年luteyens设计建造完成的并在墙壁上刻13516位英军和印度军的名字，在此42公尺高拱门之下燃烧永远不灭的悲情愤怒记忆…但是时至今日，以成各种活动的热门景点.


雄伟的印度门

接着去德里国家博物馆，博物馆是一座白色廊柱的三层建筑物，座落在一条不是很热闹的街道边上。博物馆里分古印度各时代，像阿育王、孔雀王朝、笈多王朝等的展室、及印度教、伊斯兰教和佛教的故事的石刻，佛教艺术又分为犍陀罗风格、摩菟风格、阿马瓦提风格等，按照年代以叙分类。作品都十分精美，让人赞叹印度古代工匠的杰作。

博物馆里面收藏了许国佛教文物，我们在这里逗留了许久，因此没有去其他的观光景点。博物馆内最珍贵的收藏品，就是佛陀肩胛骨舍利，这是在迦毗罗卫国旧王宫遗址发掘出来的佛陀舍利塔，佛陀舍利早由阿育王取出，供奉在印度各个圣地。只留下佛陀的肩胛骨舍利留在原址。三十多年前。由印度考古学家挖掘出来，供奉在德里的国家博物馆中。泰国国王蒲美蓬特地打造一座两米多高的泰式舍利金塔供奉。大家欢喜的在这里礼拜、绕塔。


德里国家博物馆里收藏的佛陀的舍利塔.


德里国家博物馆里的收藏品.

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博物馆里收藏的金翅鸟.

下午前往莲花堂，莲花堂是印度巴哈伊信仰者做礼拜的地方，一瓣瓣花瓣拱起将开的莲花，周围置放9个水池，利用空气的对流原理和缳绕四周的冷水来维持建筑物的温度。27片大理石的莲花瓣，围绕成一朵惊喜的莲花，被称为二十世纪世界建筑奇迹，与悉尼歌剧院齐名，是和平的象征。

说是寺庙，可莲花堂却没有任何供奉的神像，因为她不是为单一的宗教而立的，无论你信仰什么，你都可以根据自己的意愿去祈祷。


美丽的莲花堂，像极了一朵白色的莲花。

自从来到印度，一直没有机会买东西回家赠送亲友，应大家的要求，领队接着带大家购物。

晚上到德里火车站搭火车前往波霸罗，德里火车站很大也很乱，火车也不准时。据我们的领队说，他有一次等火车，居然慢了整整一天火车才来，我们算是幸运的。大概就因为如此，印度火车站许多候车的人都带着铺盖，就在月台上打着地铺边睡边等。


第十六天的行程是: 波霸罗—桑奇

(未完待续)

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净如2005-05-14, 12:18
追寻佛陀的足迹——印度朝圣之旅（连载）



第十六天 波霸罗—桑奇



清晨来到波霸罗（bhopal），这里是印度中部的一个城市。在1984年，这个城市曾经发生氰化物毒气泄漏事件，造成了2500人死亡。不过，我们今天将要造访附近的桑奇佛塔。

距波霸罗67公里，桑奇(sanchi)遗迹在90米的山丘上，一共有三座塔。这里是阿育王夫人的家乡，也是阿育王儿子和女儿的出生地，因此阿育王在这里建立精舍，后来建成佛塔。佛塔是联合国教科文组织认定的文化遗产，与印度阿姜塔、中国敦煌石窟、柬埔寨吴哥窟、印尼波罗浮屠等并列为世界上现存最古老、最完整的佛塔遗迹群。

大佛塔是一座是半球形的独特建筑，球体直径32米，高12．8米，立在直径36.6米、高4．3米的圆形台基上。顶端是平的中央立着三个石伞。冢体由砖石砌成，表面镶贴着一层红色砂石。四周围绕高3．3米的石栏杆，栏杆外东西南北四面各有一座石牌坊，牌坊高约10米，牌坊的两面覆满了浮雕，这些浮雕多取材自佛陀生平故事。许多雕刻中，佛陀的形象大都用菩提树、佛塔、法轮、经行石等象征物来表现。


13世纪后，这里也随着佛教的衰退而被遗忘。600多年桑奇这一带全是丛林。19世纪被发掘，但是当时官员只关注黄金珠宝等陪葬品，反而遗失了最重要的舍利。

第二塔位于山丘下西边300米处，四个塔门及伞盖都不见，仅存栏杆，基坛15米，高8米。第三塔在大塔的东北，仅剩南门完好，基坛16.5米，高5.7米。在这里曾挖掘出舍利弗与目犍连的舍利。笈多王朝时，这里曾经有四十多座寺院，在大塔南边，可见寺院、佛塔的遗迹。

曾挖掘出舍利弗与目犍连的舍利的第三塔.


佛塔和寺院遗迹


破败的佛塔和受损的佛像，依稀可见当时精致的工艺。


晚上我们将搭乘火车到布沙瓦（bhusawa），然后前往奥兰加巴(aurangabad)，参访著名的石窟阿姜塔和爱罗拉。




第十七天 波霸罗—布沙瓦—奥兰加巴



我们在火车站待了一夜，搭乘一早6点多的火车，到达布沙瓦已经中午。接着坐三、四小时的大巴到奥兰加巴，午餐在半路上的一个度假村吃的，吃完又继续赶路，到达酒店时已近黄昏，这一天没有安排任何活动。

奥兰加巴在印度马哈拉施特拉省（maharashtra）的中部，是一个具有浓厚乡村朴素气氛的印南小镇，面积138平方千米，人口约 32万。现今是游客前往印南著名石窟爱罗拉石窟（ellora caves）及阿姜塔（ajanta caves）的主要中转站。


依山而建的马蹄形石窟群


石窟洞口的石柱和雕刻





石窟中的佛塔

阿姜塔开凿始于公元前200年，至六世纪半左右长达700百年。后来佛教中落，石窟一度淹没在荒烟蔓草之中，完全被人们遗忘。直到1819年英国猎人到此猎虎，无意间闯入峡谷后，才被发现得以重见天日。石窟中有僧侣打坐修行或住所，供奉佛塔(stupa)或佛堂，洞窟中的壁画、雕刻，为印度绘画经典之作，内容有佛陀一生事迹，也有当时印度人民生活及帝王宫廷的写照；真实地反映了当时印度的社会风貌。

当年在陡峭的悬崖上开凿洞窟时，并没有预定的计划，开凿者们只能各自在河畔沿着在岩石上凿成的石阶登上峭壁进行工作。在总共30个洞窟中（其中一些没有完成），5个（9号、1o号、19号、26号和29号窟）是佛塔殿，其余皆为寺庙。佛塔殿的特征是拱形天顶，正面为宽大的方窗；后部穹窿的中央放置着信徒们祭拜的供品。寺庙则由两部分组成：宽敞的大殿供信徒们修行礼拜；大殿四周是三排禅房，为修行人们的居所。

洞窟里雕刻的佛像

洞窟里雕刻的佛像

400年之后，笈多王朝又开凿了规模更宏大的石窟。包括三座佛塔圣殿，除一座（29号洞内）未完成外，另两座都模仿过去的式样但又有创新，即在中央佛塔雕刻了佛祖的形象。寺庙的布局也发生了变化，在正门对面墙上的雕刻了巨大佛像，居高临下俯视整个大殿。

笈多王朝等于我国大唐盛世，国富民强，在文学艺术、建筑美术百花齐放，阿姜塔受到王室的资助，号召当时最顶尖的石刻、画家、诗人、名色各样一流的工匠，艺术家的投入，成就了阿姜塔的芸术殿堂。阿姜塔的石刻充分表现了笈多王朝多元华丽的特色。

[img]http://www.seach.org/news/uploadfiles/200504/2

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净如2005-05-14, 13:23
追寻佛陀的足迹——印度朝圣之旅（连载）



第十九天 奥兰加巴—爱罗拉—孟买



早上先去爱罗拉石窟，建在恰马德利(chamadare)小山丘，爱罗拉石窟和阿姜塔石窟一样，历经500多年方开凿而成之石窟寺院。爱罗拉石窟的石材是玄武石，共有24个洞穴，全窟延伸2公里以上，是从公元600到1000年间接连不断地开凿而成的宗教圣地。这座这遗址，充分展现出独特的艺术性创造力和不同凡响的工艺，由于石窟涵盖了佛教、印度教、耆那教的石窟寺院，也展现当时印度人的宽容、慈悲的见证。


爱罗拉石窟的入口处，里面别有洞天。


此地的石窟群沿着山崖建造，共有34座，有佛教、印度教及耆那教三种不同建筑风格的石窟。在34座石窟中，佛教石窟有12座（第1至12窟），印度教石窟有17座（第13至29窟），耆那教有5座（第30至34窟）。其中，其中最出色的石窟，首推16窟的印度教石窟院，长60米、宽46米、高30米，是整座岩石山雕凿而成，是爱罗拉石窟群中最重要的石窟，代表印度岩凿神庙的顶峰。相传在八世纪中叶开始雕刻，历经七代雕刻师，费时150年完成。整座神庙由独块天然巨石雕刻而成，分门楼、祠堂、前殿和主殿，殿宇嵯峨，气势雄浑。神庙的装饰雕刻壮丽豪华，被视为印度艺术的杰作。


印度教神祇的雕像


第十六窟的印度教石窟，雄伟壮观。

佛教石窟建造于七~八世纪，其中以第十、十二窟最为美丽。第十窟是佛教石窟中唯一佛殿，其余11窟皆为僧舍。佛殿的半圆形后殿里，有一座高9公尺的佛塔，佛塔台基前倚坐高约3．3公尺的佛陀座像。第12窟有三层。窟殿由24根列柱支撑；第二层雕刻着成排的众佛、菩萨等群像，犹如一座佛教万神殿。

佛教洞窟门口的石柱和雕刻.

洞窟里的佛塔及佛像.

耆那教石窟建于八~十世纪，以第三十二窟最引人侧目，形制类似kailasa神庙。在双层列柱大殿的壁龛中，供奉着耆那教祖师大雄等人的雕像。窟殿的天顶上残存珍贵的壁画。入口处有高达10公尺的立柱。

下午先去小泰姬玛哈陵，是一座模仿泰姬玛哈陵的小规模建筑，门口的售票员见我们是外宾，要收我们一人2美元的门票，因为去过亚格拉的泰姬玛哈陵，觉得花这个钱不值，在外面看了一会儿就走了。接着前往安贝卡先生的佛教大学。



小泰姬玛哈陵

宾劳.安贝卡博士塑像

宾劳.安贝卡博士（dr. bhim rao ambedkar）出生于1891年，他原是印度种姓制度中最下层的“贱民”，他的父亲设法让他入学读书。由于贱民身份，他只能坐在教室外面上课，老师甚至不愿意碰到他所坐过的石板，以免受到“污染”。虽然遭到很多困难与偏见，幸而在一些开明人士的资助下，他终于完成了学业。他是第一位被准许入学，并前往美国和欧洲大学就读的“贱民”。最后他获得律师的资格，并得到科学和哲学的博士学位。回到印度后，他致力于提升他的同胞的工作 。他创立了教育机构、政党，并成为印度独立后的首任司法部长。他起草印度宪法，其中包括废除贱民制度。

1956年10月，在印度中部的龙城 （nagpur），安贝卡博士率领50万追随者脱离了印度教，转而皈依佛教。他们原是印度的「贱民」 ，从此以后更多的「贱民」也都跟着皈依了佛教，使得印度的佛教徒 在短短一年之间多达八百万人。渐渐地，佛教在它的母国复苏了。三十几年后的今天，印度佛教徒已经增加到六千万人以上。

这所佛教大学占地十分广阔，有许多印度各地来的老师和学生，规模庞大。在这所大学的后山，还有一座规模比较小的石窟。参观完毕之后，我们又搭乘好几小时的车前往火车站，搭夜车去孟买。


佛教大学的学生们，所有开支由学校供应。


大学后山上的小型石窟和洞窟里的佛像.


火车站里候车的人们.


第二十天的行程是---孟买

(未完待续)

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净如2005-05-14, 13:30
追寻佛陀的足迹——印度朝圣之旅（连载）



第二十天 孟买



一早，火车来到孟买.这个城市位于印度半岛西岸，濒临阿拉伯海，是印度最大的海港和第二大城市，有“印度的西大门”之称。面积603平方公里，人口800余万。最繁华区在孟买岛南部，东海岬是海军基地。巴克湾（back bay）地带及其腹地一带集中着许多大商店、公司、银行和旅馆。对旅游者有吸引力的地方，除繁华地区外，还有建于1861年的维多利亚花园、伊斯兰教和印度教建筑风格融合为一的“印度门”（其顶部的4座塔楼，为孟买市的象征），该市是印度各民族艺术与宗教的荟萃之地，居住着国内各族人民和数十个国家的侨民。



孟买的街头景色.

我们先去滨海大道，是一条沿着印度洋巴克湾的环海道路，于 1920年填海筑成。大道旁高楼大厦林立，反映出孟买市经济发展的现况。这里亦是欣赏孟买市著名夜景的好地方，每当夕阳西下，落日余晖射向阿拉伯海面，渐渐消失在水平线下时，颇富诗情画意。夜晚景色旖旎，格外迷人。

接着去空中花园（hanging garden）建于 1881年，其设计是让人有如置身于空中的感觉。花园内摆放着不同种类的花卉，供游人欣赏。

下午前往坎赫里石窟（kanheri cave），印度佛教遗址，距离孟买城40公里。2世纪到10世纪期间开凿，属于佛教石窟中第二大石窟群，由109个石窟组成。第三窟最大，长26.4米，宽12米，达317平方十，里面有34根15.2米高的石柱和一座5米高的佛塔，以及一系列佛龛。它们都是从公元180年开凿，到5世纪完成的作品。一些信徒曾在走廊两端镌刻了近7米高的佛像，在墙上画了观音像和佛陀立像，它们属于2世纪的作品。


坎赫里石窟


俯看坎赫里石窟

是在巨大的岩石上开凿出的石窟.

石窟的入口里面巨大的佛像雕刻.

第十窟是最大的佛殿，被当作会议厅使用。 窟的东墙和南墙有12个大房间，对面入口处立有一尊坐佛，两边是肋侍菩萨，集里面的会议厅长22.3米，宽9.8米，十分宽敞。第二十三个窟开凿于八、九世纪，有一尊11面观音像。第三十五窟也是最大的石窟之一，长14米，宽12米；里面没有一根柱子，三面有位子围绕。墙上面有大乘佛教内容的壁画，佛陀端坐于莲花座上，手施无畏印。第六十窟有一尊雕刻精美的救苦观音像，两边是多罗像。第九十窟有大量佛陀像，还有一尊八难拯救者的救苦观音像。坎赫里石窟纵横交错，石梯蜿蜒。当年僧人们在全窟建造了很好的排水系统。它还是全印度唯一的一处连续凿刻时间最久的石窟。


石窟里的佛塔，和阿姜塔及爱罗拉石窟的十分近似。


石窟里的佛像雕刻


第十窟是最大的佛殿，被当作会议厅使用。 窟的东墙和南墙有12个大房间，对面入口处立有一尊坐佛，两边是肋侍菩萨，集里面的会议厅长22.3米，宽9.8米，十分宽敞。第二十三个窟开凿于八、九世纪，有一尊11面观音像。第三十五窟也是最大的石窟之一，长14米，宽12米；里面没有一根柱子。墙上面有大乘佛教内容的壁画，佛陀端坐于莲花座上，手施无畏印。第六十窟有一尊雕刻精美的救苦观音像，两边是多罗像。第九十窟有大量佛陀像，还有一尊八难拯救者的救苦观音像。坎赫里石窟纵横交错，石梯蜿蜒。当年僧人们在全窟建造了很好的排水系统。它还是全印度唯一的一处连续凿刻时间最久的石窟。



第二十一天 孟买—自由活动



这一天，我们脱队自由活动，听说麦当劳有素汉堡，我们首先去尝鲜。在印度的20天我们全都吃素的印度餐，领队告诉我们，印度吃素的人很多，连麦当劳和必胜客都因应市场需求，也提供了一些素的快餐

孟买的麦当劳，工作人员不让拍价目表，上面可以看到素汉堡的种类。

(什么时候咱们国内各大连锁快餐都竟相推出素食套餐的时候,就可想而知素食理念已经多么的深入人心了.盼望中....编注)

接着在孟买的市区逛街购物。这里和北印度的贫富差距实在太大了，大街上看到许多珠光宝气的妇人，金器店里全都是买金器的妇女，一套十几、二十万卢比的黄金首饰，买得不眨眼睛。高级餐厅里，也有许多家庭来用餐。

晚上，旅行团就要回国了，而我们将去南印度的科技大城——班加罗尔（banglore）,再转车到位于美索（mysore）的白玉南卓林寺

孟买的印度门，与德里的印度门迥然而异。

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净如2005-05-14, 13:39
追寻佛陀的足迹——印度朝圣之旅（连载）



第二十二天 孟买—班加罗尔—白玉南卓林寺



这一天，我们搭乘一大早的航班，到班加罗尔（banglore），事先约好的喇嘛在机场出口等我们，吃完午餐就直接去南卓林寺。南卓林寺片区是印度政府为了安顿从西藏解放时期来到印度的大批藏人，而专门划定的区域。这里的交通不是那么方便，从班加罗尔必须再坐5小时的车程的时间。


这是南卓林寺大大门，可以看见远处新建的莲师殿。


第一张莲师殿提到，莲师殿的四面分别为蓝、红、白、绿四个颜色，这是另外三面的照片。


16座各不相同的舍利塔。


这里是寺庙大门进来的广场，四周也是喇嘛的宿舍。有小卖铺卖些生活用品、学习用具、哈达、香等，还能打长途电话

贝诺法王正坐在法座上传法

10月28日在南卓林寺，贝诺法王举行文武百尊灌顶法会。


法会场景
自一开始打算去印度朝圣，我就在网络上和书店里找寻这方面的材料，发现可以参考的材料非常有限，连关于印度旅游的都不多。

在朝圣的路上，经常遇到各国来的信徒，有金发碧眼的外国人、泰国、斯里兰卡、越南、缅甸、日本、韩国，来自锡金和尼泊尔的喇嘛，甚至旅居海外的华侨，中国人则以台湾人居多，内地的少之又少。希望这个帖能为大家提供一些资讯。

在印度朝圣，每一个圣地的距离都不近，甚至十分遥远。几乎每天迎着朝阳出发，直到夕阳沉落在地平线下，才回到下榻的酒店。北印度没有高速公路，道路上除了各种车辆之外，还有牛车、马车等，牛只们也在路上溜达，所以车行的速度快不了，平均时速约30-40公里，只要不堵车就算顺利了。想当年佛陀赤着一双脚，在我们今天朝圣的地方游化传法，而我们却坐着有空调的大巴，福报简直太大了。

这是各个圣地的距离：
第一天 曼谷——加尔各答 飞行时间1小时
第二天 加尔各答——巴特那 533公里（火车10小时35分）
第三天 巴特那——吠舍离——巴特那——王舍城 55公里+55公里+90公里
第四天 王舍城——菩提加耶 80公里
第六天 菩提加耶——瓦拉纳西 243公里
第七天 瓦拉纳西——鹿野苑——瓦拉纳西 10公里+10公里
第八天 瓦拉纳西——拘尸那罗 280公里
第十天 拘尸那罗——蓝毗尼 130公里
第十一天 蓝毗尼——迦毗罗卫城——祇园精舍 86公里+147公里
第十二天 祇园精舍——勒克瑙 150公里
第十三天 勒克瑙——尚卡西亚——亚格拉 300公里+170公里
第十四天 亚格拉——德里 203公里
第十五天 德里——波霸罗 701公里（火车10小时05分）
第十六天 波霸罗——桑奇——波霸罗 25公里+25公里
第十七天 波霸罗——布沙瓦——奥兰加巴 400公里（火车6小时）+219公里
第十八天 奥兰加巴——阿姜塔——奥兰加巴 102公里+102公里
第十九天 奥兰加巴——爱罗拉——奥兰加巴——布沙瓦 28公里+28公里+219公里
第二十天 布沙瓦——孟买 244公里（火车6小时）
第二十一天 孟买——坎赫里石窟——孟买 42公里+42公里

有时我们必需搭一整天车，中途没有地方可以停车休息，领队会准备盒饭，大家中午在车上吃。唯一不方便的就是“方便”问题，之前的帖子里也提到印度人随地大小便，很难找到公厕。我们的领队和导游都有一套对付的方法，当找不到厕所的时候，就找路边树丛茂密的地方，在路的两旁男左女右各行方便。最怕的是遇到肠胃不适的时候，我们团里部分团员，可能因为水土不服或不习惯印度食物，有拉肚子的现象，这就比较麻烦一些。

非常感谢论坛给我一个空间，让朝圣之旅能与大家分享。因为这是以朝圣为标题的帖，所以在印度其他方面，像在印度的见闻、印度的食物、印度的乞丐等等，都没有着墨太多，如果大家有兴趣，我可以找时间慢慢写出来。

谢谢每一位看过帖子的朋友，希望你们也能亲身走一趟朝圣之旅。我在一本介绍朝圣的书上看到过这样一段文字：据＜大般涅盘经＞释尊指示慈悲第一的阿难，具信心的善男女应参观巡拜的四个胜地：“巡礼这些地方的人，必得大功德。如果死于巡礼途中，必升天界。”

(全文完)



佛陀出生在人间,成佛在人间,说法度生在人间.

以前曾搜索过印度佛教圣地的图片,就是想一看究竟佛陀曾经弘化说法的圣地,找到的是一些班驳不很清晰的图片.一种岁月的沧桑,没有通常想象中的壮观.但也就因为那些残留的建筑嶙峋的岩层历经岁月的洗礼显的那样质朴无华,耐人寻味.佛陀!您是位伟大的觉者!伟大的教育家!您走的每一步都将穿越时空,直到今天


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由于文章实在太长了,所以不转载图片了

片风

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