色情小说的古往今来6 A0 x+ P# ?. |2 R5 k
色情小说危害某男强奸丈母娘7 V( B# T4 H0 {/ d
受网上乱伦色情小说的影响,灵川男子秦某也克隆了一回乱伦之事,将来桂林看病入住在他家的丈母娘强奸。近日,秦某被灵川县检察院以涉嫌强奸罪依法批捕。
+ B& O p R: s$ v8 o7 Y- e秦某,41岁,平时喜欢上网看乱伦色情小说。早些年,通过朋友介绍,秦某与资源县的马某结婚,小日子过得还可以。
% q: ]- ]/ `" b N$ T8 |4月22日早上,来桂林看病的母亲告诉女儿马某:4月21日晚上,她被女婿强奸了。2 ]8 z$ @& s( E ^" v+ f
马某非常气愤,找到秦某质问,可他没有回答。伤心的马某打了丈夫两巴掌,边哭边带着年近60岁的母亲到派出所报警。
3 ~5 S! v' x: h- D! S, L) ]当地派出所民警将秦某抓获。经审讯,秦某对强奸一事供认不讳。
4 |6 p# k4 i U; D8 K+ ^5 n* W. `" S秦某交代,强奸丈母娘主要是受网上乱伦色情小说的影响。4月21日晚上,秦某和以往一样,打开电脑看小说,11时许,他在网上看了一篇女婿强奸岳母的乱伦色情小说,于是淫心顿起,趁岳母在他家居住,就模仿小说“实习”了一番。
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古代色情小说的阅读5 Y1 y+ }9 V& g* a/ i K
自古至今，读书都是一件极风雅的事情，可是，书的类型不同，阅读时的体验也各不相同。听起来刺激，做起来担心，对知交好友说起来眉飞色舞，对单位领导永远不敢开口的人生经历，那要算是――阅读色情小说。 中国色情小说的历史比较奇怪。按照文学史上通行的看法，中国的小说生成于史传散文；司马迁《史记·秦本纪》写到嫪毐（Lào'ǎi）的故事时，在性的观念上的自然与坦率，绝对为当代的史学家望尘莫及，而小说中的性描写则出现得比较晚。 唐初人张鷟（zhuó）所著的《游仙窟》是现存的第一部完全以主人公的性活动为中心来编织情节的小说，可是其中真正意义上的色情描写实在是小儿科。除此之外，唐代几乎没有以性为主题的小说，――如果不算写作时代尚待考证的《飞燕外传》。 从唐、五代到宋、元，此类的小说少而又少，像《灯草和尚》那样题"元临安高则诚著"，绝对是伪托。现存的古代色情小说，绝大多数出于明清人之手。为什么？da-an是显而易见的，明清两朝，是中国历史上性禁忌和性压抑最严厉的时代。 卫生课的教材，或者其中的插图，而色情小说就好比春宫画，或者X级的电影。 古人云："饮食男女，人之大欲存焉。"这句话还可以作这样的断句，就是："饮食、男,女人之大欲存焉。"自然，这只是开个玩笑；但如果用来描述明清色情小说的主题，那是再贴切不过了。 这一时代色情小说的预想读者都是男性，所以，作者在书中不惜浓墨重彩去描绘的，往往是女性的情欲。女人的情欲像火，越撩拨它就燃烧得越旺；又像水，假如只是一味地堵塞，那么总有溃堤决口、一发而不可收拾的时候。前者的例子是《杏花天》中的雪妙娘，后者的例子可以举《肉蒲团》中的玉香。 雪妙娘本是扬州妓院中的当红名妓，见多识广，能征惯战，寻常男子，很少假以辞色。可是与封悦生公子春风一度之后，就死心塌地，身心相许。为什么呢？因为封悦生得异人传授了神奇的房中术，不但他可以通宵达旦地辛勤工作，而且它还有种种令人诧异的妙用奇功，使得雪妙娘欲仙欲死。于是，雪妙娘从此心甘情愿地"金盆洗手，退隐江湖"，终日闭门索居，痴痴地盼着封悦生来娶她为妻。 苍天不负有心人，数年之后，雪妙娘终于带着她辛辛苦苦挣下的万贯家财，嫁与封悦生为妾。从良以后，仿佛是久旱逢甘霖，渴龙得江河，雪妙娘夜以继日、兢兢业业地寻欢作乐，不到一年，便精竭髓枯而亡。其慷慨赴死的勇气，真可与英雄豪杰平分秋色。封悦生呢，凭着浑身的"好武艺"，连娶妻妾一十二人，日日车轮大战，居然享尽人间荣华，富贵寿考而终。 雪妙娘的人生经历是从青楼到闺房，玉香则相反，是从闺房到青楼。她在出嫁以前，闺训极严，“耳不闻淫声，目不睹邪色，所读之书不是《烈女传》，就是《孝女经》。”（原文）所以出嫁以后，丈夫未央生觉得她风情未免不足，起了一个诨名，唤作"女道学"。但在未央生的精心调教下，玉香进步神速，仿佛秋天的野草，只要星星之火一点，立刻就有燎原之势。 不久，未央生出门远游，名为求学，实为猎艳。玉香独居深闺，难耐欲火的煎熬，只好去勾引除了父亲之外唯一能见到的男人――家中的男仆、自己婢女的丈夫"遂心"。谁料想，此人乃是因为未央生偷了他的妻子而隐姓埋名、专门前来报一箭之仇的，玉香和他私奔以后，遂即被他卖进了京师的在妓院。 在这里，玉香改名花妙，拜风尘奇才顾仙娘为师，细心揣摩，尽得其传。由于姿容绝世，又有"俯阴就阳""耸阴接阳""舍阴助阳"三项绝技，很快便声誉鹊起，门庭若市，以致于连不知真相的未央生竟然也慕名来嫖。玉香一见丈夫，误以为是前来捉拿她的，羞愤交集，悬梁自尽。 在这些小说里，女性的情欲被看作驱动她们一切行为的最重要的力量，甚至可以说，在这些作者的笔下，获得性的满足是女性唯一的、生死以之的追求。为了达到这一目的，她们从来不惜付出任何代价。但是，之所以要这样写，未必是因为作者确实这样想，而是因为要迎合男性读者的口味：一个古今通行的常识是，女性旺盛的情欲，是对男性最强烈的刺激。 在明清的色情小说中，男主人公毫无例外的都是疯狂的情欲追求者，作者也总是不遗余力地对他们的性能力作耸人听闻的描写。通常的套路是夸张性器的伟岸、时间的延长、对象的众多。 比如，《肉蒲团》中的未央生，曾经通宵轮番应付四个女人，绰有余力，似乎是值得骄傲了，但与《杏花天》中的封悦生相比，那是小巫见大巫，因为后者是整天对付十二个。但封悦生若见了《浪史奇观》中的浪子，不免又要拱手称臣：浪子占有两个夫人、七个美人、十个侍妾。 夸张到极处，就会走向性虐待，《绣榻野史》里的大里，让金氏不能走路；未央生让花晨三四天起不了床；《禅真后史》里的的西化和尚，竟然让沈氏断送了性命。这些都是较为典型的例子。 但是，一旦抛开表面的装饰，就会发现，支持色情小说创作动因的，乃是男性对于性行为的极度恐惧和对于自身性能力根深蒂固的自卑。从先秦时开始，在中国人的性观念中，就认为男人的性能力有限而的性能力无穷，一切房中术的诞生，都是为了要弥补此一不足。它导致了许多合理的方法与技巧的发明，也培养了无数怪诞的、乃至有害的幻想。这一点在色情小说中表现得尤为清楚。 《金瓶梅》中，西门庆借助于缅铃、颤声娇、相思套子等器具，这还都只是"常规武器"；服用春药，乃至因此而暴亡的，自《飞燕外传》到《春闺秘史》（该书的创作可能已入民国），也属屡见不鲜；声称得异人――神仙、道士、和尚――的传授，通过类似练习气功的方法控制性嚣，使之伸缩自如、"百战不殆"，这已经走入魔道；更为荒唐的是像《肉蒲团》中未央生所接受的"手术"。 未央生得知自己素来引为自豪的"本钱"其实不过尔尔，根本没有偷情的资格，不禁痛哭流涕，浑不欲生，恨不得一刀把它割去。为了使自己的"本钱"变得粗壮，他不惜以绝后为代价，向一位道士苦苦乞求回春妙术。道士的方法果然也真“巧妙”，他用一条正在交配中的狗鞭，切成四缕，趁热敷在未央生的“本钱”之内，三个月后，据说，未央生便可以凭此物而“横行天下”了。书中反复描写的，即是未央生此后“横行天下”之时，所偷的妇人是如何因为"它“而心醉神迷、心甘情愿、心悦诚服”。 器具也好，药物也好，功法也好，手术也好，说到底，是对自己本来的能力感到怀疑，认为它不足以达到期许的效果。人类的性行为，就其本质来说，是人类把握世界的一种基本方式，男性和女性经由此一方式相互占有，从而在彼此的融合中获得对自我的肯定，实现自己的价值。满足是朴素的，实现也是自然的。 但是在男权社会中，男性的自我肯定尤其要通过与女性的比较来完成，“战胜”自己的性对象因而成为在性活动中表现男性价值的必由之路。从文化人类学的角度看，在床上征服女性，是男性征服世界、征服自我的一种仪式化的体现；从这一角度看，色情小说就是这种愿望在现实中无法满足时，借助于幻想的一种虚拟化表达。“梦是愿望的达成”，色情小说就是这么一个近乎畸形的白日梦。 我想得出的结论是，假如不能改变这种男权社会的性质，男性就不能克服这种心理障碍――其实这同样也是女性的心理障碍；而假如不能克服这种心理障碍，色情小说就没有绝迹的可能。 这篇文章的目的，就在于想告诉大家――尤其是青少年朋友，有这么一回事，不值得大惊小怪。假如有健康的心态、正常有判断，偶尔遇到了这些东西，翻一翻也不妨事；假如神秘兮兮地整天去东借西抄，则实在没这个必要。人的时间和精力都是有限的，而中国传统文化中的宝藏则是浩如烟海，在色情小说上多花一分钟的时间也是冤枉的。 | 
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发表于 2011-2-25 00:21
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