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标题: 信仰佛教的朋友请进 [打印本页]

作者: purple 时间: 2006-4-15 17:58
研究佛教的历史或什么应该允许,不过信仰的话要学校批应该很难吧

作者: 叮当在线 时间: 2006-4-15 18:12
阿弥陀佛

作者: 和天 时间: 2006-4-15 19:13
提示: 作者被禁止或删除内容自动屏蔽

作者: 捞猴子的月亮 时间: 2006-4-15 20:17
佛教音乐不错

作者: 月落星沉 时间: 2006-4-15 21:00
怎么听起来和法轮功一样啊

作者: n自游 时间: 2006-4-15 23:48
五月份是什么好日子

作者: 月落星沉 时间: 2006-4-16 00:27
现在世界佛教论坛啊

作者: 如来亦如去 时间: 2006-4-20 05:15
我想建立一个研究佛学的团体，当然自己信仰最好了，但是如果只是感兴趣的话我个人也很欢迎～至于历史嘛，肯定会有一部分的，不过肯定也不会是主体．我建立这个团体的目的是希望诸位朋友能在研究中感受佛教文化，在生活中更加坦然的面对种种事物，更好地了解人生．仅此而已．如果有机会朋友们也可以一起去各个寺庙朝圣，体味出世的生活和超然的对世间的看法．还可以邀请一些法师到学校进行讲座，为我们的精神世界指点迷津．
另外，我在这里申明几点：１．这个团体不是迷信团体，绝对不同于法轮功，我们主要以研究为主，至于个人的修行还是需要自己把握．２．我们的团体将是一个不收费的团体，绝对不向成员强行收取任何费用，主要活动经费由我个人解决（外出寺庙学习等涉外活动除外）．３．我们不排斥其他信仰的朋友，只要对佛教有兴趣我个人绝对欢迎，但是同时也希望对我们信仰不抱好感的朋友也不要对我们进行攻击，以致徒增恶业．
希望看到此帖的有着同样信仰的朋友互相转告，广结善缘．我的ＱＱ是６１９０１４９３，加我的朋友请注明：＂佛友＂字样．谢谢～
（我佛慈悲即为本人另一帐号，以后本人将继续使用＂我佛慈悲＂帐号和诸位朋友联络，谢谢～）
南无阿弥陀佛～

作者: 炫舞メ狗 时间: 2006-4-20 06:20
色即是空空即是色

作者: 海洋之猩 时间: 2006-4-20 06:31
一天到晚喊着“南无阿弥陀佛”都是对佛学理解有误的，就好比以前的时候老百姓天天喊着“万岁、万岁、万万岁”。

希望楼主自己先去多了解了解佛学，再给大家宣传一下，这样会有更多人对你的这个组织有兴趣。

作者: 飞天白菜 时间: 2006-4-20 06:34
阿门 [s:2]

作者: 飞天白菜 时间: 2006-4-20 06:37
希望有人能渡我 [s:4]

作者: batigol 时间: 2006-4-20 08:12
酒肉串肠过，佛在心中留~

作者: 一叶知秋 时间: 2006-4-20 17:45
无我相,无人相,无众生相,无寿者相

作者: frostiw 时间: 2006-4-20 21:05
说白了

无相

无象

无像

无向

作者: 独孤浪云 时间: 2006-4-20 22:14
呵呵，原来是位同修啊．．．．

作者: 小胖哥哥 时间: 2006-4-21 04:09
我也是信仰佛的

作者: 我佛慈悲 时间: 2006-4-22 18:56
常颂佛号可得阿弥陀佛感应，从而往生极乐佛国，继续带业修行；亦可得现世种种利益，常使心地清净，智慧显现。所以阿弥陀佛还是要念的，不为求财，不为求利，但求一念专注，万法寂灭，得阿耨多罗三藐三菩提，断除虚空妄见，明心见性，自在无碍，如如不动耳。

作者: feelingai 时间: 2006-4-22 19:08
色...

空...

其实什么也不懂...

作者: 我佛慈悲 时间: 2006-4-22 19:12

下面是引用含笑半步颠于2006-04-19 22:20发表的:
色即是空空即是色

其实色即是色，空即是空。佛法不是出世的，是入世的。这世间万物便是万物本身，我就是我，你还是你。佛如是教导我们只是告诉我们不要执著于外表现象，要探究实质。色之所以为空，是因为色是无常，时刻都在变化。空之所以为色，是由于空不是无，而是有，且是妙有，普遍存在。
个人见解，谨为诸位同修提供参考。

作者: 我佛慈悲 时间: 2006-4-22 19:17

下面是引用海洋之猩于2006-04-19 22:31发表的:
一天到晚喊着“南无阿弥陀佛”都是对佛学理解有误的，就好比以前的时候老百姓天天喊着“万岁、万岁、万万岁”。

希望楼主自己先去多了解了解佛学，再给大家宣传一下，这样会有更多人对你的这个组织有兴趣。

感谢朋友的意见，我会仔细考虑并继续深入经藏学习的，谢谢！

作者: 我佛慈悲 时间: 2006-4-22 19:33

下面是引用飞天白菜于2006-04-19 22:37发表的:
希望有人能渡我 [s:4]

万顷白浪心前逐，空叹不见足下路。
长篙一击水波起，踏上苇排自将渡。

人人有个灵山塔，自向灵山塔下修。---------佛法不在外面，回归本性，佛法就在本性中。就像最适合你的，只有你自己知道，而你最需要的，也只有你自己知道一样。
另外，佛不度人，人自度。
佛告诉我们前进的方向，但是路在脚下，相信还须自己来走。

作者: 我佛慈悲 时间: 2006-4-22 19:44

下面是引用batigol于2006-04-20 00:12发表的:
酒肉串肠过，佛在心中留~

这位朋友，相信你一定知道这句话出自济癫活佛吧，不过还有两句你忘了打吧？
是“学我者，入地狱；骂我者，升天堂。”呵呵，活佛的境界我们可不能乱学啊，他老人家当时是吃一只鸡腿，吐出一只活鸡的，你我可能都办不到吧~
杀生的果报是短命，所以希望朋友们少杀生甚至不杀生，这样对世间的众生都有好处的，是大功德~
此外，也希望大家以后也能注意上面那句话，不要只说上句，不说下句啊~谢谢~

作者: 我佛慈悲 时间: 2006-4-22 19:47

下面是引用一叶知秋于2006-04-20 09:45发表的:
无我相,无人相,无众生相,无寿者相

这位朋友，可以给我你的联系方式吗？现在看《金刚经》的人不多了，我也是修持《金刚经》的，希望以后能请教一下~谢谢~

作者: 我佛慈悲 时间: 2006-4-22 19:50

下面是引用frostiw于2006-04-20 13:05发表的:
说白了

无相

无象
.......

无法相，亦无非法相。所以者何？一切圣贤皆以无为法而有差别。

作者: 我佛慈悲 时间: 2006-4-22 19:52

下面是引用独孤浪云于2006-04-20 14:14发表的:
呵呵，原来是位同修啊．．．．

这位朋友，可以给我你的联系方式吗？没想到是同修啊~我的QQ是61901493，可以联系我的~

作者: 我佛慈悲 时间: 2006-4-22 19:54

下面是引用小胖哥哥于2006-04-20 20:09发表的:
我也是信仰佛的

这位朋友，可以给我你的联系方式吗？我的QQ号上面有的，可以加我啊~

作者: 我佛慈悲 时间: 2006-4-22 19:54

下面是引用叮当在线于2006-04-15 10:12发表的:
阿弥陀佛

这位朋友也是~

作者: 我佛慈悲 时间: 2006-4-22 20:02

下面是引用backupai于2006-04-22 11:08发表的:
色...

空...

其实什么也不懂...

懂不懂色空又有什么关系？过好每一天，幸幸福福的，然后做到诸恶不做，诸善奉行。对得起自己和周围的人，那就足够了~
希望你能过的更幸福~南无阿弥陀佛~

作者: feelingai 时间: 2006-4-22 20:07

下面是引用我佛慈悲于2006-04-22 12:02发表的:

懂不懂色空又有什么关系？过好每一天，幸幸福福的，然后做到诸恶不做，诸善奉行。对得起自己和周围的人，那就足够了~
希望你能过的更幸福~南无阿弥陀佛~

幸福幸福...

无欲则刚...

作者: 无聊人 时间: 2006-4-22 21:31
楼主，高人啊，希望你早登极乐，真心话

作者: 了了蓝 时间: 2006-4-23 02:07
阿弥陀佛

作者: 且随风飘 时间: 2006-4-24 04:25
呵呵

作者: 我佛慈悲 时间: 2006-4-25 01:30

下面是引用无聊人于2006-04-22 13:31发表的:
楼主，高人啊，希望你早登极乐，真心话

谢谢你的祝福~
不过，地藏王菩萨曾发下大愿：地狱不空，誓不成佛。
我当然距离菩萨的境界非常遥远了，但是我仍然希望我能尽一己之力帮助我所能帮助的人。我发这个帖子就是想让更多的人了解佛法，去领悟佛法，并且最好还能依法修持，这样，大家就都能往生极乐，那不是更好~
另外提一句：极乐未远途，善在心中住。
你身为我身，娑婆即净土。
如果大家能彼此善待对方，时时悔悟自己的过错，将心比心，我想这人世间便就是极乐净土~希望能对大家有所启发~南无阿弥陀佛~

作者: 我佛慈悲 时间: 2006-5-2 00:44
已经很久没人来留过言了大家一定在更努力地活着吧
如果大家遇到了烦恼或快乐的事还是希望我们能一起分享和承担
如果可以我将尽力帮助大家谢谢

作者: feiyu 时间: 2006-5-3 17:58
6048290
我的QQ
最近正拜读“了凡四训”望能悟己人
今天正在福建莆田南山广化寺参加“福慧之旅”，因缘有幸，拜见了学城大和尚，亲蒙点拨，获益不浅。
学诚大和尚的开示，生命无限、希望无穷，听后如浴佛光。
没想海院也有此组织，菩萨加持。

作者: 我佛慈悲 时间: 2006-5-4 00:34

下面是引用feiyu于2006-05-03 09:58发表的:
6048290
我的QQ
最近正拜读“了凡四训”望能悟己人
今天正在福建莆田南山广化寺参加“福慧之旅”，因缘有幸，拜见了学城大和尚，亲蒙点拨，获益不浅。
学诚大和尚的开示，生命无限、希望无穷，听后如浴佛光。
.......

善缘既起，善行不断。
“了凡四训”当中把握自己命运的方法的确行之有效，契合因果，可以利己利人。
如果条件允许，希望能够受三皈依，拜大和尚为师，如此更利于修行。
南无阿弥陀佛~

作者: 老衲法号净空 时间: 2006-5-4 02:22
给老衲躺下。。。
阿迷驼佛

作者: 小鱼 时间: 2006-5-4 05:53
阿弥陀佛

作者: 蒙面雨 时间: 2006-5-5 01:21
自己不信，不过前段时间做别的调查时，顺便带过，我晕，几乎是人人信佛，
连本该无神论的共产党员也不例外，3百多的人除了6个各属于天主或基督，
其余一个也没例外，其中党员36个，不由的晕忽忽，看来佛的力量确实广泽天下。

作者: 独孤浪云 时间: 2006-5-6 16:03
了凡四训我昨晚刚看完.......

大和尚有没有教你准提?有没有给你灌顶啊?

作者: 亮化 时间: 2006-5-6 19:27

下面是引用purple于2006-04-15 09:58发表的:
研究佛教的历史或什么应该允许,不过信仰的话要学校批应该很难吧

M太陽說信GD！

作者: 爱的漂流瓶 时间: 2006-5-6 20:54
天那我要发狂了虽然有的时候需要心灵寄托的时候我也会去庙里烧香拜佛但么兴趣去研究什么佛法还是请楼住去普陀当和尚吧那里或许比较适合你!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

作者: 我佛慈悲 时间: 2006-5-7 18:26

下面是引用爱的漂流瓶于2006-05-06 12:54发表的:
天那我要发狂了虽然有的时候需要心灵寄托的时候我也会去庙里烧香拜佛但么兴趣去研究什么佛法还是请楼住去普陀当和尚吧那里或许比较适合你!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

多谢抬爱。其实做和尚的人远比我善根深厚，福报深远啊~

作者: 我佛慈悲 时间: 2006-5-7 18:27
[quote]下面是引用独孤浪云于2006-05-06 08:03发表的:
了凡四训我昨晚刚看完.......

我这里还有别的书，要看吗？

作者: 且随风飘 时间: 2006-5-8 02:54
好啊~有什么?

作者: 念奴 时间: 2006-5-8 05:20
破除诸相，水月空明破除非相，枯木生花破除言教，直指悟心无住生心，触处皆春

作者: 觉悟的零 时间: 2006-5-8 05:50
天呐。。。。
我有时候想不开就想出家了，
我们一起去吧！~！~
我是想为什么我钱花的那么快啊？

作者: tuweiyu 时间: 2006-5-8 19:09
建立一个佛教研究会应该可以的，我们学校不是开了好几个有关宗教的公选课吗

作者: 夏末 时间: 2006-5-9 00:36
最近觉得我该好好看看佛家语言,中国传统文化逃课真是遗憾

作者: 我佛慈悲 时间: 2006-5-9 05:56

下面是引用且随风飘于2006-05-07 18:54发表的:
好啊~有什么?

现代因果实录,观音感应录等等~我的电话是666973,可以发短信给我索要~
其实一般的人也可以看的。有帮助的~

作者: 我佛慈悲 时间: 2006-5-9 06:02

下面是引用念奴于2006-05-07 21:20发表的:
破除诸相，水月空明破除非相，枯木生花破除言教，直指悟心无住生心，触处皆春

破除我执,诸断不迟.破除死生,圆融返真.仁兄见地不浅啊~

作者: 且随风飘 时间: 2006-5-9 16:21

下面是引用我佛慈悲于2006-05-08 21:56发表的:

现代因果实录,观音感应录等等~我的电话是666973,可以发短信给我索要~

这个没意思.........
这是给没皈依的人看的.....我就是独孤浪云喽......

作者: 我佛慈悲 时间: 2006-5-10 18:24
观世音菩萨之誓愿，为我之一切功德，均普施于众生，十方三世众生一切业障苦恼，均归我代受，众生不成佛，我不成佛，众生都成佛，我方成佛。凡求子、求财、求寿、求权、求福、求解除疾病苦厄危险灾难、求往生、求证菩提，以及一切所求，无不如愿成就。
惭愧僧人永涛(492726881) ：
阿弥陀佛！我发现一个非常好的学佛网站---叫佛法僧三宝网，关心学佛人的修行细节！请推荐五个同修，永涛师祈愿佛菩萨保佑你平安吉祥，万事如意！有空就来学习啊！（大家帮着相互推荐）www.fofaseng.com

作者: 我佛慈悲 时间: 2006-5-13 05:15
有新的佛教消息请在此帖发布，谢谢~

作者: 我佛慈悲 时间: 2006-5-16 00:43
推荐一本书：《金刚经说什么》南怀瑾著
此书可以开智慧~

作者: 可乐里的冰块 时间: 2006-5-16 00:57

引用第44楼我佛慈悲于2006-05-07 10:26发表的“”:

多谢抬爱。其实做和尚的人远比我善根深厚，福报深远啊~

你是和尚吗？

作者: 我佛慈悲 时间: 2006-5-18 22:51

引用第57楼可乐里的冰块于2006-05-15 16:57发表的“”:

你是和尚吗？

我不是和尚。勉强可以称为居士。
有什么疑问吗？

作者: 珍珠来了 时间: 2006-5-19 00:37

引用第58楼我佛慈悲于2006-05-18 14:51发表的“”:

我不是和尚。勉强可以称为居士。
有什么疑问吗？

挖靠靠!
还居士???
我珍珠都没这么称自己过呢!
回去把心洗洗干净了再这么说吧!

作者: fallingleaf7 时间: 2006-5-19 02:58
lz冒昧问两句:你是海院的学生么?你平常都吃素的么?

作者: 为爱而活 时间: 2006-5-19 03:49
提示: 作者被禁止或删除内容自动屏蔽

作者: 我佛慈悲 时间: 2006-5-19 23:24

引用第59楼珍珠来了于2006-05-18 16:37发表的“”:

挖靠靠!
还居士???
.......

所以我说勉强啊~
只是程序上成为了居士,要论及修为,实在只能算个门外汉~
但是还是要谢谢你对我中肯的批评,谢谢~

作者: 我佛慈悲 时间: 2006-5-19 23:29

引用第60楼fallingleaf7于2006-05-18 18:58发表的“”:
lz冒昧问两句:你是海院的学生么?你平常都吃素的么?

我是海院的学生啊~
我是吃全素的,感觉不错~其实肉食更多的是心理上的需要,水果和蔬菜完全可以满足人体营养需要的~可以试试的啊~

作者: 我佛慈悲 时间: 2006-5-19 23:50

引用第61楼为爱而活于2006-05-18 19:49发表的“”:
一般人对佛教只是好奇，希望LZ能够帮助我们真正的了解佛教，谢谢
我只是觉得佛经和佛乐蛮好听的，有空的时间经常听，感觉不错！

如果想要了解佛教,我想就是要去了解生活,而烧香拜菩萨也并不是真正的,完全的佛教.
所谓佛教,是佛的教导.所谓学佛,是学佛的善心善行.
事实上,佛教有很多有很多的解释,我们每个人对佛教的理解也有差别,因此还是希望你能提出问题,我们帮你解答,在解答的过程中,你就能了解佛教了~
海院里还有另外的同修,相信他们也会帮你解答的~不同的解答,对你了解佛教也会有更大的帮助.
另外,佛教音乐是佛教文化的一部分,从中可以透露出许多佛教的特点,多听还可以开启善心和智慧,多听听实在是有百益而无一害的~我也经常听的哦!

作者: 我佛慈悲 时间: 2006-5-22 01:23
佛教网http://www.fojiao.cc/index.htm这里有活动

作者: 艺海拾贝 时间: 2006-5-22 01:29
阿弥陀佛
善哉!善哉!

作者: 我佛慈悲 时间: 2006-5-26 02:01
八关斋戒的内容

　　根据《萨婆多论》的说法，八关斋戒为如下八种戒律。真实说来，应该称为八戒一斋，八戒是：不杀生，不偷盗，不淫泆，不妄语，不饮酒，不着华鬘香油涂身，不歌舞观听，不坐卧高广大床；一斋是：不非时食。

作者: 我佛慈悲 时间: 2006-5-26 02:12
初入佛门:(转帖),希望能够对大家有帮助~

“什么是佛法”演讲词乃张澄基居士应美国佛教会之请而准备。张居士精通梵文、西藏文、中文、英文、著有中、英文著作多种；现任美国State University of Pennsylvania教授，课务极忙。此文稿乃在张居士指导之下，由沈家桢居士整理写成。

演讲词中之“佛法与其他宗教的比较”及“什么是佛与禅的概述”，张居士曾在美国先后演讲几次，并包括在已出版的“佛学四讲”之内。词中最后一部份“一般人可行的方便法门”，系沈居士所建议经张居士印可而列入。张居士之于沈居士，谊在师友之间，两位相处甚密。本人对张沈两居士热忱弘扬、并同意将此演讲词由美国佛教会印成单行本以广流传，谨合十随喜。

乐渡谨志于纽约

西历一九六六年十一月

各位大善知识！

世界上任何一个政治朝代，很少有超过一千年以上的统治时间。中国的周朝，号称是一个极长的朝代，前后一共也不过八百多年；罗马帝国，在东西分裂以前，统一的时期，也不过五百年左右。但是，世界上的五大宗教——佛教，印度教，基督教，回教、犹太教——都有千年以上的历史，回教是最年轻的一个，到现在也已经一千多年；基督教则将近二千年，佛教、印度教和犹太教，都已超过两千年。世界上以亿万计的个人死去了，万千的家族灭绝了，万千的国家和民族衰亡了，独有宗教却能在各种激荡变乱中长存不坠。这个铁的事实，说明宗教是全人类的一个永恒的需要。这个需要是超国家，超民族，超时间和超空间的。宗教不但不是迷信，而且是人类的第二生命。地球上有人类一天，就有宗教一天。有些人以为食和色是人类两个最根本的需要。其实这是不正确的。食和色是人类两种生物性的需求，人类还有一个与其他动物不同的那就是宗教性的需要。请注意；这里所说的“宗教性的需要；”是广义的，不是狭义的。宗教性的需要，就是人类心灵对真理永恒，圆满，或至善，至关，至真的不停的追求。在这个片暂，苦痛和迷茫的人生中，人类最是需要心灵的依托，凭藉和归宿。人生有许多的非人力所能补救的缺陷和迷闷，悲哀和苦恼，这一切，只有在宗教中才能找到解释和安慰。因此，宗教的需求，是人类最根本的三大需要之一。它的力量，有时远胜过其他两大需要。因为这个缘故，宗教才能在世界上留存这么久！

以上系就需要的观点来说明宗教的重要性，现在再就因果的道理，来捡讨为什么宗教会在世界上永久留存。

古代的帝王，大都说不上有什么政治理想，凭藉权术与武力，得了天下以后，就乐享其成，还要把天下传给子孙。他们的目的或发心，多半是自私的，绝少有广大的理想和悲愿。根据佛法所谓“如是因生如是果”的原理，以这种发心为因地，焉能生万世太平的果呢？现代的政治领袖，则都以自己的国家或势力范围的利益为前提。为了自己国家的利益，不惜牺牲正义，更不惜牺牲其他国家和人民的利益与安乐。这种有限的心量，自私的企图，和不择手段的唯利主义，怎能为全世界人类所崇仰，而能永恒的在全世界人心中长存呢？宗教之所以恒久留存，就因为他的教义多半是超国家，超种族和超现世的。在教义上具有国家性和种族性的宗教，例如日本的神道教和犹太民族的犹太教等，虽然也能因其具有宗教的超现世性，而能在其本国或本族长存不替，但终究不能超越国族的界限，成为一个世界性的宗教。这就是如是因生如是果的明证。世界上任何政治主义及政治措施的所以不能在世界上留存长久，就因为这种主义或措施，每每只是为解决某时代当前的问题，或人生某一部分的问题。其“发心”既偏狭，其意图多自私，所以其价值微小，不够条件在人心中永恒存在。宗教就不同了，宗教的着眼点，不但要解决人类当前的问题，而且要解决人生永恒的问题，不但谈人生，而且谈人死；其心量不但超越国家，种族和阶级，而且超越现世。所以宗教能长远的为全人类所需要。因为现世的一切，纵然能够满足，亦不过暂时的，人类决不能因现世的满足，而以为得到真正的满足。

以上说明宗教对人生的意义，也说明了为什么二千五百年迄今，佛法的需要和价值，亦愈见得明显，愈有研究及身体力行的必要。

　

什么是佛法呢？通常介绍佛教或佛法，多是从历史的观点来叙述，从释迦牟尼佛的诞生、出家、成道、传教讲到以后分南进的小乘佛教及北上的大乘佛教，以至传入中国后分各宗各派的说法。这种用历史的眼光来介绍佛法，虽然有它的价值，但对于佛法是什么的这个问题，终究还仅说明了外表，而没有深入骨髓。我今天并不想用三言两语在这短时间内，就可彻底解答什么是佛法，但想不采用历史性的介绍，而试将这个大问题，用三个不同的方向来说明，至于我这种讲法，究竟是否能使各位得到益处，还是要请各位不吝批评指正。

那三个不同的方向呢？第一是比较佛法和其它宗教的不同。目的是在用衬托的方法来说明佛法。第二是以大乘佛法人人都具佛性的真理为中心，说明我们还未成佛的原因及何以修禅定是成佛的途径。目的在用直叙的方法深入佛法骨髓。第三是针对现代一般人的生活情况，介绍若干符合佛法修持原则而人人可以随时随地容易实行的方法。目的在使人人易于自己体验，逐渐引入，终有一日，明白佛法究竟是怎么一回事。

现在光讲佛法与其它宗教的不同。

一般人都以为佛教只是世界上多种宗教的一种，凡是宗教，都是大同小异，其实佛法和其它的宗教有着大大的不同，在今日人类思想紊乱，彷徨，各种宗教都在声嘶力竭想挽救这个崩溃的趋势的时候，这些佛法和其他宗教的不同之点，正是说明佛法为什么是顶伟大，彻底，积极，足以担当起挽救狂澜，解脱人生痛苦的最上法门。

我这里所谓的一般宗教，是指佛教以外的其他宗教而言。这些宗教，在他们的教徒之间，也许认为彼此的教义相差很大，不能相容相通；但我们如用佛教的教义来和这些宗教的普遍宣传的教义比较，则觉得他们的基本教义，实很少大不相同处，因此为易于说明起见，我将佛教以外的宗教系，列为一个系统，而拿佛法来和这个宗教系统作比较。

我归纳比较的结果，认为佛法和其他的宗教有七个大不相同之点：

佛法与其他宗教的第一个不相同点：“佛法否认上帝造世界及最初的开始”。

所有一切的宗教，除佛教外，其他任何宗教都有一个共同的特点，那就是：他们都相信有一个万能的上帝，一个神圣不可侵犯的上帝；上帝创造世界，创造人类，上帝什么都能做，什么都可以做。

可是佛法却不承认有这么一个创造世界万能全能的上帝，因为佛法在基本理论上，根本不承认有一个创造世界的最初开始。佛法的理论：“开始”这个观念，是因人类“有限”的心理，不能涵括万千的因果关系，为其本身的假定罢了。

让我举一个例子来帮助说明。譬如讲今天这个演讲吧，大家都说，是八点钟开始，九点钟终了。所以我们说这个演讲绝不是一个最初的开始。因为显而易见地，在演讲开始之前，还有其他许多“因果相续”关系的存在。八点钟以前，各位或在家中，或在其他地方，纷纷到这里来。这些都是在演讲会以前所发生的事。对这些事而论，八点钟的演讲是终了而不是开始。演讲会之后，各位又纷纷散去，坐车的坐车，走步的走步，这些都是在演讲会以后所发生的事。对这些事而论，九点钟的散会是开始而不是终了。因此“开始”这个概念，只有在对某一特指事物而言时，方有其意义，否则就没有意义。最初的开始，或绝对的开始，是根本无意义的。

一般宗教的“宇宙原始”论，即是犯了这个错误。将漫漫无究无尽的宇宙“因果大相续流”硬生生地凭着自己的有限性的意思将它截断，硬说有个开始。因为有这么一个最初开始的假想，所以接着就弄出一个创造世界的万能上帝来。问题是：上帝如果是万能而又慈悲，他老人家为什么不把他自己创造出不的我们这些苦痛的众生，当皮球一样，一脚踢上极乐天堂，岂不痛快！可是事实上，他没有这样做。

实则上帝也是思想上的假定。上帝这个概念，是由于古代人民震慑于宇宙间许多不能解释的现象，如雷电、地震、海啸、瘟疫等而来。人类创造出来这个“神的”观念，不仅对宇宙现象的奇妙，有了解释，同时也满足了人类实际的需要，使他们得到了“安全感”。这种观念，在人类政治社会的进展上有它的价值。可是要谈真理，这种人为的假定，就很难自圆其说。佛法不但说明“最初的开始”是人类有限性思维的产物，而且告诉我们，这个创造世界，造人造物的上帝，也是人类思想中的幻想。佛法的智慧因此超过了其他宗教的基本教义，这是佛法和其他宗教的最大的一个区别。

佛法和其他宗教第二个不相同点：“佛法的目的，是要使人人成佛，但其他宗教，却绝不许可人成上帝”。

佛教里有至高的佛陀，有菩萨，也有天神；但是佛教里的至尊的佛却与其他宗教的上帝完全不同。要说明这一点，我想先对“佛”下个简单的定义。通常我们简称释迦牟尼佛为佛。在历史学家的眼光里，释迦牟尼佛是二千五百余年前印度的一位思想家；在佛教徒的心里，释迦牟尼佛是这个世界里佛教的创始人或教主，可是在佛法里，释迦牟尼佛是万万千千，在无尽世界中，无量诸佛中的一位佛。我这里所要向各位介绍的“佛”，是无量诸佛的通义，是广义的。我试下的“佛”的定义如下：

“佛”是一个理智，情感和能力都达到最圆满境地的人格。让我重复一遍：“佛”是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。换句话说，佛是全智、全悲与大能的人。这里请注意佛法与其他宗教的不同点，佛不是万能，佛不能赐我们以解脱。他只能教导我们，我们还要凭自己的努力得解脱。佛不能使我们上天堂，或判我们入地狱。

佛不仅是和其他宗教中的万能上帝不同，释迦牟尼佛且告诉我们：这个理智、情感及能力都能同时达到最圆满境地的人格（佛法中也叫做佛性）人人原都具有。只有像平静的湖面上起了波涛，失去了明镜似的水面一样；人类恋着于外境及现象，与假定的诸般设想，为所谓生存、名利、情爱、权力疲于奔命，一直到老死，还不觉悟，因此埋没了本具的佛性；使其本具的至高的理智，至富的情感及无限的能力，不能同时达到最圆满的境地，不能从烦恼苦痛中解放出来。佛陀（释迦牟尼佛）说法应世的目的，即是在教导众生，开显其本具的佛性。佛的悲愿，是要使人人及一切众生都成为和自己一样至善至上的佛陀。所以在佛的眼光中，一切人类及众生，同具佛性，一律平等。

其他的宗教则不然。在其他的宗教中，上帝和人是永远二个对立的单位。上帝是上帝，人是人。这位万能的上帝，是一切教示的中心。人要信奉上帝，才能得上帝的救，人要得到了上帝的恩典，死后可以上天堂，去和上帝住在一起。可是人却永远不能成为上帝，上帝与人之间，始终有一条鸿沟。基督教和回教中，有所谓神秘主义派，虽也能达到很高的所谓：与上帝合一的境界；但此“合一”“Unification with God”，始终意味着一个二元，人毕竟不能完全成为上帝，只能与上帝“合一”而已，此一对立“Dichtomy”概念，实为其基本教义的限定所形成。因此许多有高深境界的耶教圣哲，如埃克尔（Master Eckhart)及回教圣哲阿哈那佳(Ai Hallaj)皆被指为异端。前者受到教会的严厉谴责，后者竟身遭遇害而被处死。

佛不以自己成佛为满足，他要人人成佛，也教导大家如何成佛。这一个一切平等、大智、大悲的怀抱，其伟大及深广处，确在一般宗教之上。总之，佛法是教人要有自尊自信，为使自己从生死痛苦中解脱出来，为使一切众生从生死痛苦中解脱出来。我们应该珍惜佛陀传给我们的教导方法，加倍努力，开显我们本具的佛性，使人人成佛，完成理智、情感、能力之最圆满境地的人格。

佛法与其他宗教的第三个不相同点：“佛法是一个具有包含性和圆通性的教理，其他的宗教，却多半是具有排外性的”。

佛法，尤其是大乘佛教的中心思想建筑在人人平等，众生皆有佛性的理论上。因此在佛教中，找不出像基督教十诫中的第一条：“你不可相信假神”之类的教义。基督教徒，以回教徒或印度教徒等等所信奉的神为邪神，回教徒或印度教徒，也认基督教徒的上帝为邪神。彼此都说，你不可信奉假神。问题是哪一个宗教的神是真的，哪一个是假的呢？这一个争端，竞致用战争去求解决，十字军东征，和基督教的新旧教战争，都是历史上的实例。佛教就没有这种毛病。佛法相信佛性平等，人人都可成佛，所以没有排外和专横的气氛。进一步说：佛教的大包涵性与大容纳性，能包涵容纳一切宗教的教义。任何宗教中所讲的理论，佛法中都具足。但佛法中不共的高深道理，却有很多在其他宗教中找不出来。例如就慈悲救世这一点来说：佛教不但与其他宗教有共同的讲法，还进一步有无缘大慈，和同体大悲的说法。广大菩提心和无尽庄严的菩萨行愿，以及甚深广大的空慧学，也是在任何宗教教义中找不出来的。佛法绝不诋毁其他宗教。佛法相信众生根器不同，教导之法，自不能泥一。各种宗教与哲学，皆有其价值和功用，各种宗教，皆能在某一时间空间中，对某一类众生发生教化与利益的作用。依循任何一种好的宗教，都可以使人在现世和未来世得到利益安乐。但如果要究竟解脱和圆满正觉，那就必需要完成究竟解脱和圆满正觉的条件。佛法认为一切宗教，只有深浅的区分，颇少邪正的差别。对任何一个问题，佛法都有几种不同深度的解说，来适应各种众生的需要。佛法这种包涵容摄万象的特性，真是广大无边，不尽其际，难测其底。

再举例来说：大凡具有高度智慧的人们，都能了解和容摄低级智慧的境界；但低智人，却难梦相，更不能了解或涵摄大智慧人的境界。物理学家能了解涵摄普通人的常识，但普通人却不能了解，更谈不上涵摄物理学家们的见解与境界。唯大海水可纳百川，亦唯深广的佛法，能摄尽涵藏一切其他教法。

佛法与其他宗教第四个不同点：“其他宗教的神是有烦恼和有我见的；佛却是无烦恼的大自在解脱者”

一般宗教都说：如果人不信从上帝，或是触犯了上帝，上帝就会发怒，会处罚人，甚至于会将他永远打入地狱受苦。在各种宗教的记载中，很容易见到上帝震怒，降灾惩罚世人这一类的故事和训诫。基督教的最后裁判尤其令人害怕；因为这个最后审判，可能将你判入地狱去永远受苦，连翻身的机会都没有。如果这些话是真实的，人类当真太不幸了。上帝最初就不该造人，而被制造出来的人，因不信上帝，或未受洗礼，就被这慈悲的上帝，判入地狱，去永远受苦，真是一件令人不可了解的事。我们姑且先退一万步，假定有这么一个全能上帝存在。现在让我们来研究一下这个上帝的性格。上帝如果会发怒送人入地狱，他就是一个有嗔恨心和报复心的人。嗔恨心就表示他的嗔烦恼种子，尚未断尽。各位现在听我演讲，也许此时此刻，并没有发怒——最少我希望如此。但这并不表示，各位没有发怒的能力。假使我此刻走下台来，无缘无故的，在你脸上，打一个耳光，你马上会发怒。这说明贪、嗔、痴的潜能（种子），常常存在心中，根深蒂固的，不容消灭，一遇外缘，马上就起现行。因此，不管人也好，神也好，他如果会发怒，会惩罚忤逆他的人，他就是尚未断尽嗔烦恼种子的人。他在本质上还是一个凡夫，根本还未解脱，更说不上是圆满至善的神！

佛不会发怒，不审判众生；佛不会发脾气，送人入地狱。如果人会入地狱，那是他自己的业力，送他去的，决不是佛惩罚他而将他送入的。佛不但不送人入地狱，佛还要入地狱去救他出来！所以，佛法决不会恐吓人说：“你不要冒犯佛陀，否则佛陀发了怒，就会送你入地狱”。相反的，佛法却鼓励人，入地狱去度众生。地藏菩萨说：“我不入地狱，谁入地狱”，就是这种精神的表现！我们如果把佛陀的品德，和其他宗教上的上帝来比较一下，就知道佛陀的超胜和伟大了。

佛法与其他宗教第五个不相同点：“佛教是民主的，和重理性的；但其他宗教多半是独断性和独裁性的”。

因为佛法的基本教义，有其先天的平等性，宽容性和包涵性，所以在佛教史上，所表现的，只是宽容和民主精神，与其他宗教的独断和不容忍精神，造成一个鲜明的对照。在佛教史上，固然没有宗教迫害和异端裁判等等事迹，而相反的，佛教和各宗各派，都有绝对自由的发言权，都可以随便发挥自己的意见，还可以批评其他宗派的主张。其民主精神和重真理的态度，发挥到尽致时，竟至于“呵佛骂祖”；在阐明诸法空寂，一切不可得的道理时，居然说佛是“乾屎橛”，说“佛之一字，我不喜闻”。这种精神，何等彻底！何等豪放！在哪一种其他宗教里，找得到这些表现呢！在其他宗教里，上帝或教主所说的话，是神圣不可过问的。上帝的话，错也好，不对也好，教徒只许全部接受。但佛法却不然，佛教徒对佛陀所说的话，可接受或不接受。因为佛陀所说的道理，因佛教徒根基智慧的不一律，往往是多方面的；佛教徒可以接受佛陀所说的某一部份道理，而不接受其他一部份的道理。在佛经里，我们常常可以看到，释迦牟尼佛向弟子及听讲的人说：“我是真语者，实语者，不诳语者。”总是劝导听众，研究真理，注重理性，从没有用威吓强迫口吻或手段来叫人听从的。《妙法莲花经》上明白的载着：在佛要讲上乘难信的佛法时，竟有五千听众，自以为已经得到了解脱了的，不愿听讲，离席而去。佛陀不但没有发怒，追究或责罚，而只是说：“他们机缘还没有成熟，与其听了不相信引起反感，增加罪业，还不如让他们离开，也是好的”这是何等包涵，民主及伟大！

佛法与其他宗教的第六个不相同点：“佛法的爱是无限的；其他宗教的爱，是有限的”。

基督教的圣经上说：“你要爱你的邻居”，“你要爱你的仇敌”。这些训示，都是很伟大的。由于基督教的教义，已统超越了国家，种族人类和现世，所以能够有今日的成就。但是一般宗教的教义，虽多能超越国、族、人类和现世，却不能超宗教。爱仇敌可以，但是决不能爱异教徒！一切可以忍让宽恕，但一涉及上帝和宗教，不宽容不博爱的精神，就马上暴露出来了。最根本的问题是：这些所谓异教徒，不也是上帝造出来的人类吗？同是上帝的“子女”，为什么无端制造了出来，又要送他们下地狱去永远受苦？他的博爱，究竟在哪里呢？佛法的博爱和大悲，则是无限的，绝对的，无条件的。佛法的爱，不只及于全人类，而且及于全生物。佛法不但叫人要爱仇敌，而且叫人要爱异教徒。恒沙（印度恒河的沙，这是佛经里常常引用代表极多数的意思）众生，若不度尽，誓不成佛！进一步从哲理的观点来说佛法的爱，它是超越一切相的。这超越一切相的爱，和不可思议的空性合一，于了达一切法不可得中，无缘大悲，任运兴起；这个空悲不二的哲学，是佛教教义中，最高深最不可思议之处。这些教义，一下子是不容易懂的，但我想趁这个机会，在这里提一提，使各位有个印象。

西藏嘎马巴大师的“大手印”原文中，有几句说明上述的教义，非常有力；

众生自性虽常为佛性由不了知无际飘轮回

愿于苦痛无边有情众恒常生起能忍大悲心

难忍悲用未灭起悲时体性空义赤裸而显现

此离错谬最胜双运道愿不离此昼夜恒修观

诸法与此心的无生空性，是法尔现成的。情感至极的同体大悲，也是本来具足的。悟证诸法空性时，大悲心会不假做作，任运生起，这是微妙不可思议的事情！对于被无明习气所覆盖，不能开显本具佛性的有情，佛陀自然会生起无比的悲心。佛之慧眼，见我们众生之本性，皆是佛性；因此佛本能地觉得众生的不成佛，是他自巳的不够圆满，所以他会自然地尽未来劫，去成熟一切众生，使皆完成佛道的事业。有修证的学佛人，能常常有“我与诸佛同一体的”境界，而十方诸佛却时时刻刻在“我与众生同一体”的境界中。唯有从这种高深的法尔境界里兴起的大悲与博爱，方才是平等的，无偏私的，最彻底的，最圆满的，和超越一切分别和限量的爱。

佛法与其他宗教第七个不相同点：“佛法所教的往生净土，和其他宗教的永生天堂完全不同。”

一般不够了解佛法的人说：基督教祈祷上帝，死后登天堂，和佛教念佛往生净土，并没有什么不同，这话表面上看来，好像不错，但仔细研究一下，就知道其中有很大的差别。

其他宗教里所宣传的天堂，地狱，似乎是和这个人世间相对立的处所，天堂，人世及地狱，似乎包括了整个宇宙。人世是暂时的考验场，天堂或地狱，才是真正人生之终点。这是一个有限的及消极的论调。佛教所讲的净土，却根本与此不同。佛法的宇宙观是无限的。大乘佛教，在开显诸佛广大庄严法界时，明白地说明宇宙的无限性。恒河沙数世界，也仅是无尽法界中的一粟罢了。所以其他宗教里的天堂，只有一个，而佛法中的净土，却多得不可思议。像阿弥陀佛的西方极乐世界，只不过是广大无边，无穷无尽的法界中的一处净土罢了。进而言之，佛法中了义的净土，可以在西方，也可以在东方，也可以即是这个世界。维摩诘经里说：“心净则国土净。”你能自净其心，此土即是净土。所以往生净土，与投身这个世界，本质上并无不同，也绝对不是一切的终点。其他宗教里所讲的登天堂，所谓永生，是和上帝在一起，去享乐的。佛法根据因果的原理。认为以有限的善因，是不可能得到无限永生的善果的，所以上天堂去享受，将你的善因享受完了之后，还是要掉下来的。像仰天射箭一样，势力尽了之后，箭就又回跌下来。佛法的往生净土，是说凭藉着你的善因，你就能够到一个良好的修行环境（净土）里去而已。在诸佛宏愿的感应下，整个环境都能助修行。修行有了成就，依照你自己的愿力，并不一定永远住在这个净土，而是要到他方无尽世界去和再到这个世界来度脱众生。

综结的说：往天堂去享乐实在是有限宇宙论者的自私和消极的幻恋；而往生净土再去修行，则是无尽悲愿菩萨的方便庄严！

佛法与其他宗教的教义，不相同的地方很多，前而所列举的七点，只是检最普通及比较容易懂的来说，目的想用衬托的方法，帮大家对“什么是佛法”增加一些了解。现在进一步从另一方面来研究：

（一）怎样才是佛；

（二）人类因什么缺憾所以不能显现这本具的佛性；

（三）佛陀传给我们什么方法使我们可以修炼以达到理智、情感及能力都同时存在的最圆满境地的人格？

前面我已对“佛”试下了一个定义：佛是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格，我这里必需说明一下，这个定义，并不能表示绝对的佛性，而只是凭人的脑筋思想范围内，想对佛性作一个比较容易了解的解释罢了。说佛是理智、情感和能力都达到最圆满境地的人格；也就说：佛是全智、全悲和大能的人。什么叫做全智、全悲及大能呢？让我逐一的解释一下：

第一、什么叫做和全智。

佛的全智，包括两方面的大智慧：一个是纵深的，一个是横面的。这个纵深的智慧，佛家称为“如所有智”；这个横面的智慧，佛家称为“尽所有智”。“尽所有智”就是遍知一切法相，无所不知，无所不晓的智慧。

我们先来谈谈“如所有智”；我面前有一杯水，这杯水在常人的眼光看来，不过是一杯解渴的饮料而已。可是在化学家的眼光看来，却是氢二氧一的化合物。在物理学家的眼光看来，是无数的电子活动，或更近代的看法，是能（Enetgy）的一种形体，在哲学家的眼光里，是一连串的因果关系，或本体的表现。在菩萨的眼光看来，是心识变现的幻相。在佛的眼光里，却是圆满佛性的流露。因此证明，对同一事物，了解的深度，竟可以有这样的差别悬殊。佛的“如所有智”。不但要透过凡夫、科学家、哲学家的境界，而且要透过圣哲们的境界！处于法性尽地，不可思议的如如境地——法性实相。这种境界，非语言思虑所能及到，只能以“如”字来代表，所以这个智慧，佛法里名之曰“如所有智”。

什么是“尽所有智”呢？“尽所有智”就是无所不晓的智慧，这种智慧的说法，是很难为一般人所接受的。一个人怎能无所不知，无所不晓呢？庄子说得好：“吾生也有涯，知也无涯，以有涯逐无涯，殆矣！”廿世纪的人们，对于庄子这两句话，尤具痛切的同感。从前的时候，也许还有所谓“通儒”、三教九流，无所不知。在今天，一个人一辈子研究某一种学问的一个专题，就够他一辈子的努力了，那能谈得上“无所不知”呢！因此一般都认为这种智慧是不可能有的。其实说这是不可能的人忽略了顶重要顶基本的一个关键，要晓得他之所谓不可能，是依据了人类习惯了的思想方法、特性及感觉来讲的；而人类的心识形态，思想方法却正是使人不能达到“尽所有智”，不能成佛的根本大障碍！这个毛病，如能根除，“尽所有智”，自能显现。

作者: 我佛慈悲 时间: 2006-5-26 02:13
第二、什么叫做全悲。

全悲就是至上的、无比的、和圆满的慈爱。至上的慈悲，是应该有两方面的：一个是视一切有情如自己，无差别，无厌倦的“平等大悲”；一个是显空有双融，无生心性中法尔流露出的“无缘大悲”。

佛的大悲，不只是单纯的高度情感，而是最极情感，与最极理智，融为一体，不可分的“智慧”。佛的理智和情感，是和普通众生不一样的。众生的理智和情感，是相消而不相成的；是时高时低，此起彼伏的，是不能并起的。佛的情感和理智（悲智）却是相成而不相消的，是同时并起的；是永远保持在最高极而不退失的。理智与情感，在众生位，是水火不相容；在佛陀位，却成为水火相济。理智与情感，在众生位，是两样东西；在佛陀位，却融成了一个整体。这个不可分开的理智和情感，佛法上叫做“无缘大悲”无缘是理智之极，大悲是情感之极。至极的理智与至极的情感，化合为一，就是所谓“无缘大悲”；而其表现出来的慈爱，则是平等一律，不分怨亲，不分种族，不分教派，甚至于不分动物植物，悲爱所庇，如阳光普照，所以叫“平等大悲”。

第三、什么叫做大能。

佛的“大能”，与其他宗教中所宣传的上帝“万能”，是有很大的不同的。万能者，无所不能也。换句话说，万能的上帝，如果高兴，他有能力把所有的人类，一并带到天堂，去享天福；可是佛陀却没有这样大的能耐。佛的能力，虽然是无限的，却不是人类思想中所谓的万能。佛的能力，只能做助缘，而不能做“亲因”。其他宗教却说：“神不但能为一切做助缘，亦为一切的亲因”。这是违背因果律，违反理性的说法。

刚才我说佛的能力，是无限的，但却不是万能的，这句话需要解释一下，我用一个譬喻来说：

太阳的热能，是广大无限的，但是我们的吸收或利用多少太阳能，则要看我们自己的努力及条件来决定。用一个普通的放大镜，可以吸收太阳热能来燃烧一枝火柴；用一个较大较强的放大镜，可以吸收太阳热能来燃着一根木头；现在科学家工程师可以用吸收镜，吸收太阳热能来充作工厂的能力。佛的能力与加持，应该用这个譬喻去了解，在不坏缘起，不坏因果法则之下，去了解佛的大能。

以上我把佛的全智、全悲及大能大略地解释了一下，同时也提到人类的心识形态及思维方法实在是障碍成佛的主要因素。那么，究竟人类的心识形态及思维方法有什么缺点或特性，障碍人类原具的佛性呢？人类的思想大致讲来，有六种特性：

第一、人类的思想方式，是累积性的

这话怎么样讲呢？我们在儿童时代，父母教我们认字，认一个个的字，例如一、二、三、四，长大一点，进小学，先生教我们一句句的句子，进中学，先生教我们读文章，进了大学，我们研究论文。做论文。再拿数学来做例，我们先学加减乘除，再学代数几何，三角微积分，我们学习的方法是渐进的，是一点点积聚起来的；亦即是我所谓的累积性的方式，用这种累积的方式，是否能得到“尽所有智”呢？当然是不可能的，这不是因为知识太多了，我们不能完全知道，而是因为我们求知的方法不对。试问用累积性的方式，怎能达到尽头呢？一点点的往上面堆，是永远也堆不到顶的。

第二、人类的思想方式，是有限性的

人类的心，只能在一个时间内，思想一件事物或几件事物，而不能思想无限的事物，依佛教唯识学者的看法，人有八识，也就是说，人的“心”有八种不同的功能。这八种不同的功能皆有其先天的有限性。如眼识，只能见色法中的某一部份，色法中的无表色，是普通肉眼所不能见到的，用近代科学常识来说，普通眼识及耳识，所能听到和见到的，只是波长中极小的一段，在眼及耳识中所感觉出来的颜色和声音；高波及短波的“色”及“声”，就都看不见听不到了。鼻、舌、身三识，也是一样。至于第六意识，表面上虽较其他前面所讲的五识活跃锐利，实际上它的功能，也是很有限的。第七识只缘假像的我，使什么都以我为中心当然更属有限性的。至于第八根本识，是否有限这一点，许多人的看法，颇不一致。我认为说第八识的功能，在众生位是有限的，恐亦不太过；如果从“大圆镜智”的无限性，来看这八识——阿赖耶识，就很明显的反映出阿赖耶识的有限性了。

第三、人类的思想方式，是矛盾性的。

人生的苦痛，原是多端的。这千万种不同的苦痛当中，有许多苦痛，是因了理智和情感的冲突所产生的。我们的情感，要我们这样做，可是我们的理智，却告诉我们不应该这样做，人生的悲喜剧，无非是冷酷的理智，和热烈的情感，在这两个相反的巨流冲激之下，真是尝尽了辛酸，如果我们说人生一生的经历，无非是情感和理智反复消长的纪程，亦不为太过。理智和情感，在人类的心中，是两个水火不相容的东西；一个是冷的，一个是热的，情感是先天本能的行动，理智却大半是后天学习及经验的结论。人类心中的理智及情感，还有一个特性，就是这个冷的理智，和这个热的情感，不能在同一时间存在，理智到了高潮的时候，情感总是低潮，例如，我们专心地思想一个数学题目，或哲理上的困难问题时，我们当时的情感总是很微弱的。可是当我们与人恋爱，或是吵架的时候，那也就是情感发挥到高潮的时候，那时的理智，总是非常低弱的，因此我们证明，理智和情感这两个东西，在众生位时，是互相抵消，同时不并起的。以这样一个水火矛盾的心，怎能达到悲智无碍的佛境地呢？这是决不可能的事。

大悲与大智并起，是诸佛的不可思议境界，也是我们学佛的所努力的目标。如果我们的心是矛盾性的，悲智不能并起，圆满佛位是无法成就的。

第四、人类的思想方式，是颠倒性的。

我面前有一张桌子，静静地站在那儿，我们看不出这张桌子，有任何的动态，换句话说，眼识告诉我们，这张桌子是静止的，可是我们的意识却告诉我们说：“根据科学的证明，这张桌子不但时时刻刻跟着地球在太空中运动，而且组成桌子的原电子更是时时刻刻在那儿运动。眼识和意识，及其他各识之间，其实是经常在那儿打架的。打架打得太多了，人类就养成了一种协调的本能，不去追究各识之间争斗冲突的熟是熟非，只要各识能相安无事，各尽其能就算了！如果我们认真推敲，人类的心识，真是一堆乱糟，一篇糊涂帐！这种各识各自为政，各是其是，先入为主，不求真理的现象，我称之为”颠倒性“。

第五、人类的思想方式，是虚弱性的。

人如果不能集中力量，来应付一件事，是很难成功的。力量集中，实在是成功必要条件，力量分散，也是失败的主因。人类心识既有八个，这八个识，又各行其是，力量自然就分散了。我们工作最有效率的时候，也就是诸识集中力量，向某一问题进攻的时候，我们在应付一个大问题时，或遇见一个重大难关时，我们总是全神贯注的。普通人的心识力量，有百分之九十的时间，是分散的或消费了的，再进一步说，人的行动与思想，是都受“习气”所支配的。无量的“习气”或“潜能”，都潜伏在含藏识之内，一遇机缘，这种潜伏着的种子，即会发生作用（名为现行）。于同一刹那，各识的种子，既都能遇缘而起现行，而事实上往往是诸识并起，因此力量自然分散，诸“智”同时并起，在“佛位”是妙用功德；诸“识”同时并起，在“众生位”却成了过患，这是一个很奇妙的事情。佛法里有一句话：“众生以菩提为烦恼，诸佛以烦恼为菩提。”是很有意义的。话不要扯得太远，总之，人类的心识，是虚弱性的，没有大力量的，要成就诸佛的大力用，以这样虚弱的心识形态，是绝对不行的。

第六、人类的思想方式，是执实性的。

这一点，是六种特性中最重要的一点，简单说来，就是人类的思想，无论何时，都是“执实”的。执实者，执万法为实有、或执万法有定相及自性，至于怎样“执”，又怎样的“执以为实”却是个极复杂的心理间题及哲学问题。西藏中观学派及无上密宗，对这一问题，有独到的精辟论说，希望以后有机会和大家再研讨，在这个广泛的园地里，今天只想提出一点来谈谈。

我们看见这是一张桌子，那是一根柱子，我们任何人都会肯定的说：这张桌子不是那根柱子，那根柱子也不是这张桌子，人类思想的执实性，说来虽千头万绪，但如能了解，“这个是这个，那个是那个；这个不是那个，那个不是这个”这一基本执实形态，也就对执实性有一相当的了解了。人们出生以后，所受的教育，都是教你执实。教你这个是这个，那个是那个；是是是，非是非。一天到晚，尽是装些这种执实的观念。我想再举一个有趣的故事，来帮忙各位了解人类思想的执实性。

从前有一个老和尚，在房中无事闲坐着，身后站着一个小和尚待者，那时门外有甲乙两个和尚在争论一个问题，双方坚持不下。一会儿甲和尚气冲冲的跑进房来，对老和尚说：“师父，我说这个道理，是应当如此这般的，可是乙却说我说的不对。您看我说的对，还是他说的对？”老和尚对甲说“你说得对！”甲和尚很高兴的出去了。过了几分钟，乙和尚气愤愤的跑进房来，他质问老和尚道“师父，刚才甲和我辩论，他的见解根本错误。我是根据佛经上说的，我的意思是如此这般，您说还是我对呢？还是他对？”老和尚说：“你说得对！”乙和尚也欢天喜地的出去了。乙走后，站在老和尚背后的小和尚，悄悄地在老和尚耳边说：“师父要末就是甲对要末就是乙对，甲如对，乙就不对；乙如对，甲就不应该对；您怎么可以向两个人都说你对呢？”老和尚掉过头来，对小和尚望了一望，说：“你也对！”

这是一个很有趣味，同时也极为深刻的故事。这个故事，活现的说明了佛的无碍境界，与众生的执实境界的大不相同，把华严的无碍哲学，描写的淋漓尽致！

由于以上所分析人类思想的六大特性，我们可以得到一个结论，就是以人类现有的思想方式，是绝不能得到佛果的，用人类现有的思想方法，心识形态，是决不能得到佛的“如所有智”“尽所有智”，佛的“无缘大悲”和佛的“无边大能”的！然而全智、全悲和大能，是不是不可能达到呢？释迦牟尼佛以身作则，拿他自己的修行过程作榜样，明白指示我们：如果我们能将现有的心识形态、思维方法转变一下，把六个毛病都治好，本来具有的佛性，就能自然显需。

基于这个道理，佛法不教人在“所知的境”上努力，如科学家对于研究现象界的努力，或佛学家们对于考据经典的努力；佛法却教人在“能知的心”上下功夫，把“能知的心”扩大和发展到最高峰，全智、全悲和大能，都会自然而然的显现。

既然明白了人类心识的六大特性，实是障碍成佛的主要因素；而人如想成佛，则非要根本消除这六种病态不可，然则，这六种病态，怎样才能消灭呢？要回答这个问题，就得讲到佛法中最重要的教导——“定”，“慧”（“禅定”及“智慧”），或“止”，“观”的学问了。定、慧实在是对治这六种根深蒂固的心识毛病之基本方法。

禅定非佛法中所仅有，印度教及中国的道教，对禅定也都有极深刻的了解和精博的成就。在佛法中解说禅定和智慧的书籍，真是汗牛充栋，这里只能极概括的向各位介绍，作一个开端。

人类心识的六大病态，虽然其表相与功用，皆互不相同，可是他们却都有着一个共同的特性；那就是这六大病态，都是“颤动性的”，“动作性的”和“进行性的”。我想用英文来帮助说明一下那是Vibrating, Acting and Progressing.

“思想”在英文中有很多不同的字，例如Thought, Reflection, Consideration ,Thinking……等等。在这些字里面，我认为Thinking这个动名词，颇能描写人类思想的动作性和进行性。在动词Think后面加了一个-ing,使人直接的感觉到思想的流动相。这个波动式的思想流续相，是心识病态的基本相状。唯有用禅定的方法，去平息这个波动的心流，才能开始谈到转“识”成“智”。人类的流动心识，经过一番平静的锻炼后，就会发生许多质的、和相的变化。以禅定的力量作基础，再加上抉择慧，就能渐次伏灭心识的六大病态。普通人的心识是波动的，但入禅定时的心识却是平静的。用图线来说明，有如下图：

通常的心识相

禅定的心识相

禅定原只是一种特殊的心理和生理现象，并无任何神秘怪诞之处。常人的心理和生理，有其相互关联，及相互的影响和作用，自成一套，禅定的心理和生理，也自成一套。不过若以普通人的眼光来看，便认为特殊罢了！

这种特殊的心理，生理状态，有许多不同的名词，例如：“静态”、“禅定”、“止”、“瑜伽”等等，每个名词都着重在描写此一特殊心理、生理现象的某一方面。梵文里所用的Samadhi（三摩地），即是描述禅定的专门名词之一。现在参照佛法、印度教、中国的道教中关于禅定的叙述解释，试对“禅定”作如下的定义：

“禅定是一种特殊的心理生理状态，在这种状态下，心理方面的显著现象，是心注一境，无波动或妄念起伏的现象。生理方面的显著现象，是呼吸作用，血液循环，和心脏跳动的缓慢、微细。以至于绝对的停止。”

据佛学家们的研究所得：深的禅定境界，大都是呼吸停止，和心脏跳动停止的，于解释人身之生理结构，认为消化系统，呼吸系统、循环系统、排泄系统等等，都是为了支持神经系统的作用而设的。神经系统，也只是为了做精神（或心识）活动的依靠（缘）而已。在入定时，心识已几乎停止其活动，其时神经系统已不必忙碌地工作去支持它，那么为了支持神经系统而设的循环系统、呼吸系统和心脏跳动等作用，都变成多余的了，根本不需要的了！明白了这个道理，对于入定时呼吸停止、心脏停跳等现象，也就不会大惊小怪、或发生浅视的怀疑态度了。禅定为克治人类心识（思想）六大病态的一种方法，现更进一步向各位简单介绍禅定的境界及重要的修法。禅定的境界，在修行的过程中是逐渐改变的。大致可以分为三个阶段，或三种境界：

修定的时候，妄念特别多，比平常不修定的时候，还要多许多。同时烦恼特盛，心不能安。这是一般人要遭遇到和第一步境界。这种现象是好的，是进步不是退步。要晓得普通人的妄念，正如瀑流一样，从不减少，不过在未修定时，自己不察觉罢了。

妄念的瀑流，是一个非常可怕，非常顽固，非常不易调伏的东西。妄念流只有在修定有了相当进步时，才能觉到，才能觉察出每个妄念的起灭（一个完整的思潮的生灭相）。据说定力较好的修行者能觉察到：在持一遍观世音心咒（即嗡嘛呢叭咪哞）时有十个以上的妄念生灭，可见妄念的存在，正象瀑流一样，《解深密经》上说：

阿赖耶识甚深细，一切种子如瀑流。

我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。

足证在我们的潜伏心识中，一切妄念种子的持续不断，是像瀑流一样的汹涌澎湃！

禅定之第二步境界，兹姑且名之为“虚幻境界”。这种虚幻境界，在有些人易显，有些人却不易显。由于生理及心理上此时已皆有变更，所以产生了一般所谓的“幻相”或“幻境”，有些人在定中看见光明、看见夜色、看见佛相、人相、山河大地、以及种种的境界色相。如果此时心生执着，如贪恋某一种景色或感觉，就会出毛病，也就是普通所谓“着魔”。让我来给各位讲一个有趣的故事，这个故事是一位修行很有成就的西藏喇嘛亲口讲他所经历的一段事实。

有一天，他在定中看见一蜘蛛，起初很小，后来越来越大，每坐（禅定打坐）必见。起初这蜘蛛离他有四五尺远，后来越来越近，靠近了他的面孔。最后他看见这蜘蛛张大了口要咬他。他非常恐怖，于是就念咒，想用咒力去降伏它，但是毫无结果。于是他就又作慈悲观，发愿以菩提心，来超度这个孽畜，可是这个蜘蛛，还是不走！他困恼恐怖，不能再继续修下去，只得将一切经过，一五一十地，全都告诉了师父。

师父问他道：“你现在准备怎么办呢？”

他说：“我准备明天它再出现时，用刀把它杀死！”

师父说：“你先不要忙。等明天蜘蛛出现时，你用笔在他肚子上画一个十字，后天再杀死它也不迟”。

他于是遵照师父的话，在蜘蛛出现时，用笔在蜘蛛肚上，画了一个十字。

当他回报师父，说已经照办了时，师父对他说：“把你的裤带松了，看看你肚子上，有什么东西？”

他脱下衣服一看，原来在肚皮上，有一个自己画的十字！

总之，修定的人所经验到的种种境界，形形色色，一言难尽。这各种因心理、生理变化而引起的幻相，倘能以般若慧观照，知其实不存在，就会冰消瓦解；但若执着幻境，以为真实，就会出毛病!

禅定之第三步境界；修禅定的人，如不怕妄念烦恼的干扰，不执着幻境的真实，继续努力，把身心调匀后，定力自然渐次增长，进入第三境界，入正定的境界。

此时妄念不生，心注一境，气息微细或停止，次第产生“乐”、“明”、“无念”的境界来。心理、生理都已经有了根本的变化，已经与凡人不同了。得定以后，人们原有的六种心识病态，渐次消除，那时轻安自在，智慧自然生长；修行人凭藉定力愿力，百尺竿头，更进一步发挥般若慧观，趋入充分别智，则圆满佛性，将豁然显露。

以上概括地，将禅定的三步境界，讲了一下，现略述禅定之实际修法。一般人每每将打坐和禅定连在一起，其实盘膝打坐，仅不过是禅定修法中的一种而已。禅定的修法，种类极多，现在只就较重要的六种禅定修法，简单地介绍一下，作为一个引子。各位如果有兴趣的话，可以依此引子，作进一步之研究及实践。

哪六种禅定修法呢？

依专注修禅定。

专注修禅定，就是以心专缘一处而修定。这专缘的一处，可以是外境的某一点，也可以是内身的某一点。例如道教通常之习定方法，在专守身上之某一窍。大致说来，心缘外境，如缘鼻前十六指处一点，或观面前的木、石等，出毛病的机会较少，但得定亦较缓。专注自己身内某点，得定较快，增长觉受亦快，但比较容易出毛病。

依观想，修禅定。例如观无量寿经里所讲的十六观，和密宗的坛城观、本尊观，都是属于这种观想修定法的。前面所讲的专注修定，是一种较硬性的观法，专集中于点，很多人不能够办到；因为把一个习惯于流放奔驰的心流，硬系于一点不动，是一件非常困难的事。观想则比较放开一些。观想是要主宰地去训练这个心，叫心的动、静都操之在我。这句话，有许多人恐怕不会同意，也不了解，他们一定怀疑：“心是我自己的，我们要想什么就想什么。要它动就动，要它静就静，何必还要训练呢？”其实这些没有习过禅定的人，根本就不了解制伏此心的困难！这就是实验的重要了。你非自己亲身经历体会，别人是无法使你了解的。总之，人顶多只能部份地操纵自己的心，要全部的操纵自己的心，则非下一番死功夫，是决办不到的。

在观想的修定法中，西藏密宗里面，有观身内脉轮和坛城的修法，尤能迅速调顺心气，速疾入定。普通人从来用意识连续不断的“观想”，或用意识绘画一物，这种继续不断的观想作用，如能持续，则极易趋入禅定。

依调息而入定。佛法中基本之修定方法为数息观。亦即是依调气而入定的修法。密宗除数息观外，还有金刚诵，宝瓶气等修法。道教中也有许多很特别和殊胜的调息修法。柔和的调息法，实为最稳妥之修定方法，亦为佛陀亲所倡导之修法。第四、依念诵，修禅定。一心专持一佛号，或一明咒，亦能入定，这也是一个稳妥的法门。同时因一心专持佛名，会和佛的愿力相应，得到佛力的加持。这个法门，对于分别心重，妄念炽盛的人，也许稍难有快的感应，但一般说来，仍不失为很殊胜，很稳妥的修禅定方法。

依运动，修禅定。定不是死板板的坐着不动。行、住、坐、卧都能入定。因此对某些根器的人讲，依运动而入定，也许较打坐还要来得快些。中国道教的太极拳，我认为是一个很好的修定方法。道教里面还有所谓“一字诀”的，是一种很特别的运动手指而入定的方法。佛典中似乎多有主张依运动而遣除定障的方法，如达摩易筋经及密宗中的拳法，但很少主张依运动而入定的。一般说来，依运动而入定，也许不是一个能普遍利益多数人的修法。其得定的深度，恐怕也比较有限。

第六、依心性，修禅定。一切修禅定的方便中，这是最高、最深、最难，同时也是最容易的法门！

人如能明了本性之外，别无他物，当下一念，如实知自心，则于一切时中，一举一动中，都能观心习定。这个定是定慧不二的定，是动静不二的定，是妄念与菩提，等同一味的定，是无取无舍、不修不整、无处不是、通体活泼的定。

这个定虽是殊胜，但其深浅境界与次第，则颇不相同，真是过了一重山，又是一重山！佛性当下现成，可是圆满证得此广大不可思议的佛性，还要继续不断的努力和精进！

以上将禅定的几种修法，简单的介绍了一下。佛教修持的法门，因众生根器不同，种类极多，不过在任何修法中，禅定和慧观却是最主要的。慧观是一个极深广的大学问，必需专题讨论；现在只就禅定的一般通性，略加解说。

讲到此处，各位对于佛法和其他宗教的不同，对于怎样是佛，为什么我们人类不能显露本来具有的佛性，达到佛的境界的理由，已大体有了一个概念。对于禅定，还只能说涉及皮毛。在座的各位中，一定有很多对佛法是已经极有研究的，平时修持已深，会觉得我今天所讲的太肤浅，太简单及不够深入。对于这多位学佛的，我很希望有机缘与各位能继续于今后深入研究各种广深的旨法。但是在座和各位中一定也有很多的听了我今天所讲的，有要修成佛真是大大不易的感慨，有的人在想：我连静几分钟，都觉得不容易怎能达到禅定智慧及全智全悲呢，岂非梦想！有的想：要这样修，实太难了！我连家里的事情都忙不过来，那儿来这许多时间修持呢！有的在想：佛经深奥，我连听讲也听不懂，还谈什么修定呢！

对于这些听众，我想再说几句话。

各位中如果有这种自怯，消极及畏缩的想法，不但是错误，而且大可不必，为什么呢？

让我先举两个例子：

有甲、乙两人，他们的事业、家庭、经济情形都约略相仿。在周末的时候，甲常常同着家里人及若干朋友，聚在一处或同游郊外，谈谈说说，讨论些做人的道理、哲学、艺术、宗教；或者做帮忙各种慈善团体的义务工作。夫妻二个，神情老是安闲愉快，身体也很健康，六十开外了，望之还如四十许人。有人问他们：喂！你们夫妇，为什么几十年了，老是不会见老？他们总是笑笑说：我们晚上睡得很好！

乙的嗜好不同。他在周末的时候，总是欢喜在外面找朋友打桥牌（Bridge）,常常却因对座(partner)出牌不满他决而吵嘴。又喜欢找朋友打牌、打扑克。却又每因输了钱，弄得不高兴；喝了几杯酒回家，总是牢骚满肚，怨天尤人。有时太太说他为什么老是不陪家里人在一起玩玩，他总责备太太不了解他——一星期在外做事这样辛苦——而不让他周末稍为松动一下。后来在跳舞场上闹上了一个女朋友，更是弄得神魂颠倒。人还没有到五十岁，看上却显得憔悴，而且神经老是紧张，有时候暴躁，有时候又颓伤得像整个世界都是在和他作对！

各位，同是周末的几个钟点，可是甲、乙运用不同，而其结果可以有这么大的差别！

现在再看第二个例子。

也有甲、乙两人，他们都有很足够的收入，过着丰裕的生活。甲有一个嗜好。就是喜欢收买古玩。凡是他看中了的，就千方百计，出高价，甚至于有时候不择手段，总要将它取得，方才惬意。这样积年累月，收藏愈来愈丰富，可是甲也愈来愈提心吊胆；怕朋友看时一不小心打碎（他曾有一次为此和一位朋友翻脸打官司，也为此有几个星期吃不好饭，睡不好觉。）怕火烧、怕被窃，晚年更不得了，常常愁眉苦脸，心事重重。人家问他何故，他总避讳不言，其实大家看得很明白：他就是怕一口气接不上来，两脚一顿，这一生来宝贵的收藏，却一件也带不去！

乙的钱化得不同。乙欢喜帮助青年人：青年人有因为求学、家中清寒而需钱，有因病痛困难而需要接济，有来至异地生疏而望有照应，凡是向他要求的，他总是慷慨解囊。不仅如是。他还出钱请了若干专家，青年人有各式各样的疑问难题时，可以找这些专家，请求顾问，一切免费。这些专家的确帮了青年人不少的忙，特别是青年人在彷徨于恋爱及选择职业的时候。他又出钱设立机构，帮助青年人解决职业问题。捐钱办学校，捐钱研究有关青年人的疾病种种，都是他顶乐于参与的工作。当然，这位先生不仅是捐钱而已，但我在此地仅指金钱一项来讲，可以和前面所讲的古玩大王做个比较。乙这样地几十年如一日，生活中充满着丰富的安慰和愉快。经常地有许多年轻的夫妇经过他所住的城市时去看望他。不一定都是直接受过他的帮忙的，慕名而去讨教致意的，也不在少数。他那种慈祥的态度，内心的安静和快乐，见到他的人，没有不称赞羡慕的。

作者: 我佛慈悲 时间: 2006-5-26 02:14
各位，同样是这许多钱，可是甲、乙的运用不同而可以产生这么大的区别！

上面这两个例子，好像讲得过份一些，目的是做一个显明的比较吧了。第一个例子的甲，决不是看见桥戏就嫉恶如仇似的碰也不去碰它，他有时候也会、应朋友之邀而来一二次的。第二个例子里的乙，也不是说将他所有的钱都用来帮助青年人，而自己过贫穷的生活。总之，各位都明白这两个例子的用意，我是在说明：一个人的财物，运用得得当与否，是有很大差别的，而一个人的时间，如果糊里糊涂的浪费了，不能好好运用，则更是可惜！

我想再进一步讲一个人时间的可宝贵，谁都知道，一个人的时间是有限的。即使活到一百岁，还有多少年也是想像得出的，又何况人一上了年纪，眼睛、耳朵、牙齿，样样都大打折扣，一天的时间只不过相当于年轻时的半天，也许还不到。所以人的有用的时间，实在有限得很，时间一去又是不能重再叫它回来；而运用得得当与否，又影响这么的大。既然时间是这样的宝贵，我们怎么可以轻易浪费呢？所以怎样方可以将我们宝贵的时间，利用得有价值些，有意义些，是一个有思想、志气的人，所应该常常自己想到，常常自己警惕的。

因为这个缘故，我虽然十分同意你为了生活、事业家庭、儿孙、你忙不过来，静不下来，我还是想提出几个办法，从另一个方面再来研究什么是佛法，要想使各位明白，佛法修持并不一定要有清静的环境，佛法并不全是高深不可及，艰苦难学的法门；佛法实在是在日常生活之中，烦恼很重的情况下，都有办法，可以修行，而且这所谓修行，还不就是平常的生活方式，人生活动，一些没有什么特别了不起，只不过将你一部份的时间，运用得更有价值，更有意义一些，这种生活，不但对你的未来，即是对你现在的精神、健康、都有很大裨益。

下面是我想得到的几种随时随地可行的办法，每个人因为环境不同，兴趣不同，有人欢喜这一种办法，有人却以那一种较为适宜，所以我提出的办法，只是供各位参考而已，各位举一反三，一定可以自己想出更多更好更适合的方法，来做这种有意义的修行实验。

那几种方法呢？

每个随时随地可修的方法是利用各种机会安定你的心境。

各位中如果有过晚上睡不着的经验的，一定能够了解安静的心境是何等的重要。安定心境的好处，不仅是修佛法的正道，而且对于你的身体的健康，心理的健全都有莫大的关系。定心并不是叫你不要有思想，而是叫你的心不要散乱。佛法中有两种办法，可以帮助你将心安定下来，不会胡思乱想的散乱：第一种是“松”字诀。随时随地记着这个“松”字。肉体要尽可能放松，精神也尽量放松。心里一紧张起来，肌肉紧张了，要马上放松。声音提高起来了，心情暴躁起来了，要马上放松。总之，紧张是散乱的主因，而松能助你安定。所以“松”是第一个妙方，随时随地，都可记得。佛法中的第二个安定心境的方法，是集中思想。佛法是讲因果的，所以非常重视愿力，诸佛菩萨都有救度世人的宏愿，如果人的心境，和佛菩萨的愿力相应，正像收音机转到某一波长，能够收音一样，会得愿力的感应，助你定心。所以佛法中顶简单也顶普遍的教人集中思想、安定心境的方法，是默念或诵佛号。譬如一心念阿弥陀佛，念观世音菩萨，都是顶有效的好办法。

我这里要着重的是我人如何才能随时随地利用机会。一般人总觉得自己太忙，没有时间做这种对身心有益的事。可是如果你真能仔细检讨一下，则你会发觉，一天之中，实在有很多的时间，可以利用。

让我举一个实在的例子：有一位太太，神经常常紧张，很怕坐汽车。每次坐别人开的车子，总是拳头握得紧紧的，眼睛盯着前面，好像随时准备碰车出毛病的样子，车坐不了多久，人就感觉很疲累，有一天，她忽然想起，为什么不在坐车子的时候念观世音菩萨呢？自此以后，她每次坐汽车时，总是闭上眼睛念观世音菩萨，现在而且已经用不着闭眼睛，车外的境物声响，对她似乎已不大关心，只是一心专注的念观世音菩萨。她现在不仅是坐汽车时的神经紧张已完全消除，而且平时的神经质态度，说来奇怪，竟也不知好了多少。

因为每个人的环境及生活状态不同，利用机会一定要每个人自己去找。我有一个朋友，他坐上飞机火车任何的交通工具，总是看佛经或念佛诵咒。有的人利用办公时间的中午，有的人利用走路的时候，洗澡的时候，甚至于做头发，理发的时候；有功夫深的，竟可以陪人去看戏，看电影，而他竟能在戏院中念佛念经。总之，机会很多，全看我们自己是否能够利用。

更进而言之；你如果能细心体味一下，你在一天时间之内，说多少不必说的话，做多少不必做的事，这些时间，是否可以利用呢？

第二个随时随地可修的方法是遇事试作进一步观。

进一步观也就是透过一层想一想。拿那位怕坐汽车的神经紧张的太太来做例。我们很容易推想，她之所以坐汽车时，神经紧张，握拳凸目，是因为她惧怕撞车，伤害她的自身，或同车中的她所心爱的人，但她如果能作进一步想：这种神经紧张及握拳张眼，究竟对行车之安全有什么帮助呢？透过眼前的一层，进一步想一想，就可能哑然失笑，知道这种神经紧张原毫无用处！

这类庸人自扰，以幻想为真实，弄得坐立不安，睡眠不稳的例子，真是举不胜举。对这类事，若能够透过表面作进一步的观察，则自会烟消云散。

神经紧张，疑神疑鬼。属于情感；进一步观，透过一层去想，是理智的作用。随时随地能够作进一步观，即是训练理智与情感并起。这种修法，可以减少许多的无谓烦恼，使生活愉快轻松而有趣味。

第三个随时随地可以修的方法是将你自己比作佛。

上面我们讲过，佛是全智全悲的人格，是理智和情感同时达到最圆满的境界的人格。是至善至美至真的人格，同时提到，人人原本具有和佛一样的本性，只是受了分别思维和幻觉的影响，以致埋没了本性。

这第三个修法是常常提醒自己，应向“开显本具佛性”的方向去努力。例如，在要发怒时，应立提正念：“这样是不是顺乎佛性之道呢？”“如果佛陀处于这样的境况，他会不会像我一样的发怒呢？”我们虽不能和佛陀一样，但我们既以“仿效佛陀的言行，以开显本具之佛性”为我们的人生观，则我们的一切努力，也应照这方向去发展，对此当前之境，就不致于像平常人的容易放肆发怒。如果我们能常将“仿效佛陀”四个字记在心里，一切言行，自会与本性相应，与佛法相应了。

习惯此点之后，更进一步，就要放弃比较和仿效，而将自己直接想作佛。“我是佛，我遇到这种情况；将如何处置？”佛说人人本具佛性，你把自己想作佛，并没过份。切切不要自己畏惧，不敢自比作佛，放弃一个极好的修行方法。

第四个随时随地可修的方法是时时要想到因果。

相信因果：是佛法中一个顶基本的理论。人在没有成佛之前，是没法跳出因果圈子的。有这样的因，一定会产生这样的果，丝毫不能勉强。有的人做了坏事，硬说不相信因果，这种人只是自己骗自己，其实他心里毫无把握，只是口硬心里慌，一旦恶果成熟，亦无人能替他代受！

为什么许多人都不相信有因果呢？因为人类的知识，只能及到今生此世；过去世是怎样的“未来世又是怎样？都是我们知识领域以外的事。可是据佛法言，今世的因，并不一定在今世成熟，这要看这种因的性质及轻重而定，有的因可能要来世或几世之后，方才成熟。今世的果，更不一定是因于今生所种的因，而可能是前世或几多世前所种的因。强烈的因果可能在极短的时间内（如即在今世）生果的，但这只是指非常强的大善事或大恶业而言，方能在今世见到现果。

明白了上面所讲的道理之后，看到世界上往往有许多害人利己的人，终身享乐；而不少忍让乐善的人，却常常吃亏，就不会有因果无凭的感慨，更不必恨人生无是非，无果报，而生悲观彷徨的断见。

佛法说任何因，不论大小，一定会产生它应有的果。《法华经》上明明讲，任何微小的功德，如向佛像低头稍稍致敬，如小声唱念一二句经句或佛号，这种小因，都会渐渐成熟，最后得成佛道。所以我们倘若能随时随地想到因果，就自然而然的会种下多种善因，无论其大小；至少也可以少种点恶因。此种随时随地想着因果的习惯，一旦养成，力量是很大的。各位不妨从今天起，就试试看，在做任何事时，都想想此事的可能因果如何，即是一种极有力量的修法。

第五个，也即是我今天所要讲的最后一个人人可修的方法，是随时随地发菩提心。

菩提心是佛学里一个专门名词，需要解释一下。简单的说来，就是你观所有的人都和自己一样，要尽你的可能来解脱一切众生的痛苦，使一切众生都能有佛的知见和成就。

随时随地发菩提心，就是随时随地连想起这种普救众生的决心。普救众生，也可以说是大乘佛法的基本悲愿，我们在做任何事，遇到任何人，都能时时想到将这了脱生死，解脱苦痛的佛法，介绍给人，即已经在佛法修持上，奠定了一个很好的基础。

我这里要想着重指出的是我们应时时提醒自己，并检讨是否时时在兴起这普救众生的悲愿。倘若在做任何事时，能提醒检讨：这件事究竟对解除人类痛苦或众生沉迷有何帮助？这样你的菩提心已经不小，用佛法的术语来说，你已经是菩萨心肠了。

菩提心不是一下子就会发起，普通人只好慢慢的增进。第一步不要存心害人。第二步常常自己提醒，我做这件事，与别人有益没有。第三步进一步想是否能够帮他脱离种种人生的痛苦。开始时的对象，每每是很狭窄的，也许只及到你的至亲好友，慢慢及到你认识的一小群人，但倘若对这一小群人，你能时时兴起这种助人救人的念头及行动，你的菩提心，可已经就不算小了。

渐渐的你会将这种慈悲解救人类的心推广开去，超越地域、国家的界限，普及一般的大众，不受民族宗教人为的限制。这时你的菩提心已经相当伟大广阔。久而久之，你这种慈悲救度的心情，就会超越人类的界限，而普及一切众生，再久而久之，您就可以不受今世的限制而普及过去未来，到这种境界，空间时间的领域，都已扩大。随时随地，做任何事，起任何念，都念念不忘于普度无数无量无边的众生，救度无量无数无边的众生，还同于救度一个众生；因为诸佛、众生及我，本是一体无别的。虚空无尽，本性无际，到此境界，你的理智和情感已平等一味了！

作者: 我佛慈悲 时间: 2006-5-26 02:18
看完这么多内容之后,你有什么感受?迷惘还是清醒?
这就是佛法~

作者: qitengyi 时间: 2006-5-26 03:34

引用第71楼我佛慈悲于2006-05-25 18:18发表的“”:
看完这么多内容之后,你有什么感受?迷惘还是清醒?
这就是佛法~

这么多,偶看不下去了!

作者: 为爱而活 时间: 2006-5-26 04:18
提示: 作者被禁止或删除内容自动屏蔽

作者: zs0670 时间: 2006-5-28 02:16
好球,我喜欢~~

作者: 小雪儿 时间: 2006-5-28 17:00
可惜我不信仰啊!!!!!!!!!!!!!!111

作者: 蔓生苍华 时间: 2006-5-28 17:30
...我是不懂了！~~

作者: 岛飘 时间: 2006-5-29 06:49
关于“色即是空”的理解：色即是空之色，非性之色；色即是空之空，也非虚无之空。我认为，色，指万物，空指变化。色即是空，意指万事万物不是固定不变，而是不断变化发展的。

作者: 我佛慈悲 时间: 2006-6-4 05:39
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舍利子释疑
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　　佛教界重视舍利子，非常的尊敬他。但起初，只是舍利，后来才着重到舍利子。舍利是印度语，或译作室利罗、设利罗：译义为“骨身”，“遗身”即死后身体的总称。我国对于祖先的遗体都安葬全尸于坟墓，坟墓便成为我们民族宗教的尊敬对象。但印度俗例多用火葬，火葬后的骨灰——舍利，藏在金属的石质的，陶质的容器中，埋在地下，稍稍高出地面，即称为塔，塔是高显的意思，这等于我国的坟了。藏舍利的容器无论是金属的，石质的，有特殊形式，可以供奉在屋里，也就称为塔。这种藏舍利的塔就是中国宝塔的来源。印度重火葬，塔里供奉舍利，舍利与塔在印度民族宗教中，也就成为尊敬的对象了!
　　依于尊敬遗体——全尸或骨灰的道理，就是生前剃下的发，剪下的爪，还有牙齿，都是遗体——舍利而受到尊敬。所以佛教中，有发舍利、爪舍利、牙舍利，及发塔、爪塔、牙塔等。
　　遗体何以被尊敬?一般人对父母眷属的遗体，由于生前的有思有爱，所以或安葬全尸，或收拾骨灰——舍利敬藏在塔里。特别是对于父母、祖父母等，表示着爱敬“追远”的孝德。这点，中国与印度，都是一样的。如对社会而有功有德，他的坟墓，在中国会受到一般人的尊敬。佛教中，教主释迦牟尼佛，与弟子——菩萨或罗汉，以及后世的高僧大德，火化后的舍利，受到佛教徒普遍的尊敬供奉。几年前，印度的散琪古塔，发现了佛的大弟子舍利弗与目犍连的舍利，受到印度政府的尊敬。其后作为最珍贵的礼物，奉赠锡兰的佛教界去供奉。又如抗战期间，日本人在南京发现了玄奘三藏的舍利，曾分散在南京、北平、日本，建塔供奉。前年又由日僧奉还奘公遗骨的一分到台湾，也曾引起朝野尊敬，并决定在日月潭建塔供奉。佛及弟子的舍利受到尊敬供养，是由于佛及弟子，曾依此遗体，引发智慧慈悲等功德，开示人生的真义，化导无量数人，去恶向善，进向于至善的境地。所以《金光明经》说：“舍利是戒定慧功德所熏修，甚难可得，最上福田”。《般若经》也说：“佛身及设利罗(即舍利)，皆由如是甚深般若波罗密多劝德所熏修故，乃为一切世间天人，供养恭敬，尊重赞叹”。佛及弟子的舍利受到佛弟于的尊敬供奉，不但有着敬爱追慕的孝思(如一般人的尊敬父祖遗体)：由于佛及弟子的甚深功德，所以供奉舍利，能使人引发信心、向上心，能激发人类的善念，鼓舞人类向真理的追求。
　　一直到现在，缅、泰等佛教国，还只是尊敬供奉舍利，而我国却特重舍利子。据传载：释迦佛火化后的舍利是坚固不坏，犹如金刚的微粒。我国的高僧大德火化后，也常在骨灰中发见坚固的微粒(但据传：佛舍利是永久不坏，而一般的舍利子久后还是要坏的)。因此我国佛教徒，对此舍利中的“坚固子”，特别尊敬，称为舍利于。舍利子就是舍利中的坚固微粒。这确是容易珍藏，适宜于信徒经久供奉的。
　　何以火化后会有此舍利子?我国流传的信念是：如人久离淫欲，精髓充满，就会有坚固的舍利子。据我所见而论，这不外血肉精髓骨脂等，经火化的融冶而凝成。这在我国僧众间原是平常而并不太希奇的。民国卅六年春，太虚大师在上海圆寂，我初次见到了舍利子。那年秋天，途经苏州，特地去木渎灵岩山，瞻礼印光大师的舍利子。这次，又见到章嘉大师的舍利子。论数目，章嘉大师要多些，但晶莹文采的舍利子，虚、印二老要多一些。几年前，台湾后里毗卢寺的妙尘优婆夷，汐止静修院的达心比丘尼，都曾发现有舍利子。去年，曼谷振东法师，生前是平常的应赴僧，但火化后却发现舍利子甚多。去年底，家师在新加坡去世，据广洽法师等函告，得舍利子甚多。我的师弟还邮寄数颗给我，现供奉于小银塔中。舍利子原是平常而并不太希奇的。而太虚、印光、章嘉大师等舍利子，值得我们尊敬，建塔供奉，那是由于他生前的功德——慈悲、智慧、自利利人的德业。他们的舍利子是戒定慧等功德所熏修的，所以是“甚难可得，无上福田”!
　　《中央日报》曾载有有关章嘉大师舍利子的报道——《佛身三宝》。记者对佛教是相当隔膜的(如称李子宽为法师)，对舍利子的报道，辞句间不免有语病，这才引起读者的疑问。有些疑问依上文的解说，可以不需要再解答了，但也有还需要解答的。人的身体或遗体——舍利，唯有自己，才有权交给医院或化验室，去解剖或化验。章嘉大师的舍利子为内蒙民众及一般信徒的信仰对象，谁也无此主权，拿来赠给科学界去研究实验。所以有人提议，佛教会“基于爱国心”，捐赠科学界去作实验，显然是误解爱国，也滥用爱国的大帽子了。章嘉大师的舍利子现供奉于台北市青田街章嘉大师生前的办事处，让一切人瞻礼，所以如有研究兴趣的，不妨去看看，不一定要在博物馆中(有人建议捐给博物馆)。至于问起：“对我们社会之发展，科学之进步，有何帮助?”我可以举一事例来答复：孙中山先生死后遗体经过防腐手术，安藏玻璃棺中，奉安在中山陵，费用是相当大的。试问：就中山先生遗体自身来说，对我们社会之发展，科学之进步，有何帮助?中山先生的遗体与你我死后的遗体，有多大差别?由于中山先生生前对国对民的德业，才能受人尊敬。瞻礼中山陵园，能为中山先生的德业所感召，为以建民国，以进大同的伟大理想而努力!同样的，舍利子的受到尊敬，实由于生前的德业：而舍利子在信徒的心目中，充满着鼓舞向上的巨大力量。
　　舍利子的受到尊敬还有另一因素，即舍利子每有奇突的现象。当然，并非每一人的舍利都有难思的奇迹。现在姑说两点，—、台利子是可以至诚感得的，佛教史载：孙权时，康僧会与弟子们虔诚祈求，竟然于空瓶中发见舍利子。西晋慧达在郎县祈求，舍利与塔从地涌出来。有名的宁波阿育王寺的舍利塔发见到现在，已一千七百年了。也许觉得这过于古老吧!那末，民国二十几年，朱庆澜将军去西安，经人陪之去游兴教寺——玄奘法师的塔院。朱公虔诚礼敬，塔上忽落下半块砖，检起来看，有两颗舍利子附在砖上。这才发起修复奘公塔，同时也修了奘公弟子——窥基、圆测的二塔(都在兴教寺)。二、舍利子是可以生长的：明初，西藏宗喀巴大师——黄教的创立者，晚年落下了一颗牙齿，交与大弟子保藏。后来问起，弟子是作为舍利而恭敬供养着。拿回来看，牙根上长满了舍利子。当时，取下舍利子，分给弟子们供养。而此牙齿在恭敬供养中，经常生长微粒的舍利子，一直到现在。也许觉得太遥远吧!那末，近在台北前司法院长居正，生前供奉舍利子五颗。死后，移供中正路的善导寺。去年，发见舍利子已增为十颗。今年春分了五颗，供养在新竹青草湖的福藏塔。善导寺的五颗舍利子不知现在有否增多！
　　也许有人会建议，像这样的舍利子送科学家去“实验研究”，做一下“正确的分析”。其实不需要分析化验，我就可以告诉大家：这只是一堆物质元素，并无灵奇成分：然而舍利子并不因此而失去光辉。这如人类一样，不论那一位，活生生的送到科学家的实验室里，经一番正确的分析化验，报告是并无良善，也没有罪恶；没有忠贞，也无所谓邪逆。在科学家的化验分析里，这是毫无根据的。人，只是多少水分，多少铁质……，这些少的物质，时值美金x元x角。然而人类真的没有善恶，没有忠邪的分别吗?真的只值美金x元x角吗?近代由于偏重物质的科学发达，造成了人类意识上的严重毒害，普遍的变为庸俗的、功利的、唯物的人生观，引导这个世界的社会看来是进步，而其实是进步到毁灭的边缘。不知物质有物质的世界，意识有意识的内容，道德有道德的领域，宗教有宗教的境地。处理物质的那一套分析实验是不能通用于一切的。舍利子，尽管有不可思议的现象，到底是不常有的。而我们所以尊敬佛的舍利，佛弟子的舍利，如尊敬近代大师——印光、太虚、章嘉等舍利子，主要的理由，还是由于大师们生前的功德——慈悲智慧，自利利人，弘教护国的德业!

作者: 我佛慈悲 时间: 2006-6-9 00:40
＜佛教天地＞　人间佛教　http://www.ebud.net/

作者: 我佛慈悲 时间: 2006-6-9 22:11
心为什么败坏
出处：南海海上观音网作者：克里希那穆提

　　心是我们了解事物的工具，是我们探究、追究、质问、发现问题的工具。但是我们越长大，就越发现我们滥用了心。心一直在败坏、崩溃。在我而言，这种败坏的一个原因就是分别心。

　　我们的生活全部建立在分别心上面。我们分别种种生活层次。……我们的心理结构就是建立在这种分别的过程上面，一直在选择、分别、抛弃、接受、拒绝。在这个过程中不断用力、挣扎。这里面从来没有直接的了解，有的只是一直累积“分别”的能力，建立在记忆、知识上面的能力，并且因为一直在分别，所以一直在用力。

　　因此，分别心不就是野心吗？我们的生命就是野心。我们想成名，想要别人想到我们。想要有成就。要是我不聪明，我就想聪明；如果我粗暴，我就希望自己不要粗暴。这“变”，就是野心进行的过程。

　　所以我们的生活就是一连串的挣扎。……我们的心就在这个“变”，这个挣扎的过程中败坏了。这种败坏，本质就在于分别。

　　有的人就算是在山洞里静坐修道，他要让自己完美，这个过程就有分别。这分别就是野心。……有时候，因为扬弃外在的东西，我们的心反而更加野心勃勃。因为这时它会更抓紧自己的理想，然而那理想其实只是投射，只是造作。

　　社会鼓舞我们野心勃勃，社会就是建立在野心上面，建立在追求结果的驱策力上面。这种野心里面多是不平等的事情，是法律一直想要铲平、改变的。或许正是因为这种情况，所以我们接触生命总是错误。……不论如何，我们都知道，只要我们有意识地追求某种东西，想变成某种东西，那就是野心，就是追求结果。

　　然而，除此之外，我们却另外有一种能量、一股力量。这一股力量是一种没有累积过程、没有“我”这个背景、没有自己的动力，这就是创造之道。……这创造力之间有的是不断的展现，不是展现自我满足，而是展现不受“我”束缚的能量。

出处：南海海上观音网作者：克里希那穆提

作者: 我佛慈悲 时间: 2006-6-9 22:40
转帖:

古往今来，无数的大德开释，学佛首先就是要学做人。不是佛法上没有，而是我们还没有看到。其实一切世间本来就是佛法。如果将佛法与世间法生生地割裂开来，也就没有了佛法。比如说您说的妈妈对奶奶的不好，现在您对自己的妈妈也当做了别人，您考虑过这是一种什么现象吗？从佛法来说，这就是因果的延续。因为妈妈对奶奶的关系的缘故，您对自己的妈妈也有了同样的态度和做法。
  您能接触到佛法就是美好的开始。佛法上说，一切世界的人、事、物的关系，不外是一种因果的迁流。仔细想想从您的奶奶、妈妈到您自己，彼此之间的关系和彼此之间的相互观点，您是否能够从中找到一点因果的关系？您能感受您家庭生活中的不好，说明您有心要改变这种不正常的关系，这就是您本来就有的善心的大发现。

  如果要彻底改变这种关系，首先我们不能怪罪自己的母亲，相反要无限地感激母亲，因为她是我们生身的父母，没有他们，我们不会有此人身，又如何能够在今世得闻佛法的教诲而发心走向解脱之路。其次，要从自身寻找问题所在和解决问题的办法。第三，要多多听闻和研学佛法经论，了知佛法大意，并从自己的身口意上真实地去一步一个脚印地去踏踏实实地做，不言是非人我，改变自己的身心世界，然后用自己的言行去影响改变自己周围的一切。需要明白，烦恼和痛苦是菩提增长的良田,诸法皆从心生。如果能够从生活的烦恼和痛苦中，感受到人生的无常和佛法的难得，从而发心解脱，这就是佛法的妙用！

  就从自己做起，愿与善友共同努力，也不枉从此世界走一遭。岁月无情，无常紧迫，不可辜负了这大好的时光啊！

  南无十方三世诸佛菩萨！

作者: 我佛慈悲 时间: 2006-6-15 23:36

转帖：妙祥和尚讲经文殊胜功德愿乐闻

2005-08-22 09:44:00 无名氏等级：管理员文章：3305积分：4688门派：无门无派注册：2003-11-29第 10 楼

妙祥和尚讲解的《佛说四十二章经》
妙祥和尚讲解的《佛说四十二章经》，我在03年得到。后论坛allycyl师兄发心根据录音带整理文字，至一半处，发心去了下院出家。

后由白丽整理。剩下部分一直没有人整理，05年7月allycyl师兄，继续整理。几日前完毕，并做了初次校对。

妙祥和尚讲解的《佛说四十二章经》，在前四章没有录音而成为遗憾。01年妙祥和尚为出家的沙弥每天讲解一些，中间停止过一段时间，一直讲?3年结束。没有草稿，没有任何的提前准备。
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第四章善恶并明

佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三、口四、意三。身三者，杀盗淫。口四者，两舌、恶口、妄言、绮语。意三者，嫉恚痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳。

今天讲第四章，善恶分明。什么是善，什么是恶，都必须明确。你如果不明白善，那我们就属于有眼的瞎子。因为我们不见善，不能看到光明；如果不明白什么是恶，我们就像一个人无心似的。做了恶我们也不知道，木头无疑。像木头，所以说善恶都要明白。

为什么要明呢？明的意思就是众善奉行、诸恶莫作。明，明什么呢？就是明白善，善我们要去做，恶要止。佛法是止恶不止善，所以善恶必须要明确。不明善如畜生，所以说明白善，我们才能不去继续造恶。

如果我们想做一个堂堂正正的人，有时候想做没法做，因为你不明白善，明白善我们就知道做人，我们就会远离恶。要不明善，我们就堕落这个恶里，而且明知它不对，甚至连恶也不知道恶，还以为我们应该这么做。我们就犹如一个人没有心，没有心肝。也如同一个人是个瞎子，老在泥坑里混。明知道自己快要完了，但永无出路。如果我们知道善以后，我们就可以远离恶。所以说，必须得明白善，才能止恶。

这个善非常重要。明，就是跟大家讲了，都要众善奉行。善事是我们要去做，要尽心尽力去做，而且做无有余地，不是随顺去做。有的说，我随顺去做。这个随顺和那个随顺不一样。随顺，因为我们很少有人能随顺这个善去做。

什么叫随顺？你把你的身口意全部交给那个善叫随顺，你有一点说你有保留的目的，我有十分劲我使出了九分，还有一分，你这一分就不叫随顺，你没有随顺这个善，你这一分没有随顺，那你就不彻底，不彻底就说明你没有随顺，要随顺这个善去做，就得全心全意、尽心尽力，这个才叫善。

尽心尽力你做那个善事才叫善，你没有尽心尽力不能称为这个善。虽然你做了很多，你只是往善方面走，还没有完美，你还没完美。什么是善呢？善恶必明，这个善如果你尽心尽力了就达到这个善，它就会明。哪儿明？心里明。你心里明，才是真正的善。所以说做善事不是那么容易。我们有时候往往做善事，虽然做一点，但是没有尽心尽力，只是在善道在走，必须尽心尽力去做才算为明。

这个善分大善、小善、世间善、出世间善。虽然分了很多名，但是世间的善、小善都终非究竟；只有出世间的善才为真善，真善必明，明了必是真善，所以大伙一定要清楚，真善必明。

恶，我们知道只有真善才能断恶，你没有善，这个恶去不掉。就像人在黑暗里头，而且你没有光明，你把那屋黑暗到这屋黑暗，你不管那一屋它也是黑暗，它哪个屋都是黑暗，没有光明都是黑暗，只有善了，这恶才会消除。

虽然我们的恶有时候是几十年，或几百年、几千年、几万年。但是，由于我们的善就像灯亮了黑暗马上消除、顿间就消除了。你不要说，是已经几千年的黑暗，我们得一点点明。今天明点，明天明点，只要一明一切都明。

所以，我们只有善现前，我们的恶就会止住。那恶上哪去了呢？因为恶和善是一条根，善恶是一条根。善要现前，那恶就不存在了；善要没有，就到恶那里去了。不是善就是恶，它俩是一条根，善的现前，恶就转化善，已经转到善；如果恶现前，那就善变成恶。它俩本是一条根。只有我们尽心尽力去做善，恶必然被消除。所以说，我们心善，心里善这是非常重要的。

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读原文：佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三、口四、意三。身三者，杀盗淫。口四者，两舌、恶口、妄言、绮语。意三者，嫉恚痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳。佛讲得很清楚，众生以十事为善，亦以十事为恶，就是十事。刚才我讲善恶是一条根。众生以十事为善，这十事何等为十呢？就是身口意，身三、口四、意三称为十事：身三是什么？这个是杀盗淫；口四者，两舌、恶口、妄言、绮语；意三者，嫉恚痴。如果我们造这些业，这叫什么呢？这叫十恶。如果不造这些业，不顺着这个十恶走，不做这些十恶就是十善。因为有了恶才有善，有善恶就死。

身三，我们知道我们的身体它也造业，因为顺着自己的妄想习性，还要杀生，这个杀非常厉害，这是根本大罪。为什么说杀非常重要？因为一切众生皆有爱惜生命的心，所以说你杀谁也是不允许，杀人不允许，杀众生也是不允许。有杀就有被杀，因果在这停着，你杀别人别人就杀你，所以说有杀会发生一切的灾难，灾难最重的就是杀生。

有时候我们众生有病，皆以杀生而来。我们看到了《悲惨世界》那本书，讲得很好，你看看它举了很多例子，说过去战争有很多人被杀，这被杀什么原因？原因就是由于我们以前不断的杀众生所产生的果报。你看看，包括各种战争都是一样，哪来的战争？就由你杀生，你杀谁最后，果报就来了。

释伽牟尼佛，释伽家族被灭的时候，佛就讲，什么原因？就是因为多少劫以前，释伽族的人去吃那个大坑里的鱼，因为饥饿啊，也是条件所逼的，去吃那个坑里的鱼，吃了那个鱼以后，由于这个杀因，多少劫以后成型最后被杀，整个一族都给灭掉了，你说厉害不厉害？厉害到这么个程度。你跑？还是自个家人，琉璃王那还是释伽族亲属关系，你想多厉害？结果那琉璃王想不杀，旁边还有个两舌，告诉他你得杀呀，不杀不行，你忘了你的仇恨了？那鼓动他杀，一共是四次？四次还是三次？他第一次去，看到佛坐在道边就退去，因为他也知道佛的威力，所以他就退去了；退去了，最后又去，一看佛还在那儿，佛有时候就在道边，有时候就坐在树上，不断的显示，一共是三次，第四次佛一看也阻挡不了这个因果，因果成熟果自还，最后去了，就给释伽族灭掉了。

由于释伽族听闻佛法，信佛，而且不抵抗，因为承认，他知道有这个杀业，因为他承认这个因果不抵抗。头一次进兵的时候，那释伽族…….(此段听不清楚)但是由于杀业不可思议，虽然送到天上了，最后取下钵都化为脓水了。佛说你救不了，他不相信，那身体没杀他就化为脓血，你说究竟这个业力就这么大呀！上天入地你想跑往哪儿跑？不是谁杀不杀，你只要有一个杀心，你的杀业形成，难逃法网。

所以由于不断的杀才会被杀，由于被杀他又不断的报仇去杀，所以杀就循环不尽，所以最重的大不过这个杀。这个身三非常地重要，我们一定不杀生，不报仇，才能把这个杀业止住，包括一个小虫子都不要去杀；不光小虫子，甚至有些实物我们都不毁坏，一张纸、一个树叶，那我们都不要去毁坏，因为有了杀心就可怕。

有人说，师父你看你们这个戒挺好，不杀生，有生命的不杀，那我们吃东西呢，包括动物型，它也没有生命，它豆腐做成的，是做那个型，你就吃它不杀，它没有命根。但是你吃那个就起心动念，他有杀心，同样是有果报。大乘菩萨更重于心，虽然这个杀心，这个是没有直接去做，但是由于你的意念，这个杀同样是有果报。

所以我们连动物形状都不吃。一个大乘菩萨绝对不会去那么做去。大乘菩萨不会说我无相去吃众生肉去；无相，他宁肯吃石头也不去吃众生肉去，他无相，你可以吃石头何必吃众生肉呢？是不是？

吃众生肉者非是菩萨，非佛的弟子，不是佛的弟子。你不是菩萨，也非无相。无相你吃石头，你何必吃众生肉，是不是？就在那说好听的。吃众生肉者非是佛的弟子，是断大慈悲的德。有的人说我这个地区我吃众生肉，那离开这个地区，他怎么还吃？有的到这边了，大鱼大肉还吃，是不是？解释不通！而且现在的条件，蔬菜水果都可以了，但是他为什么还不吃，不改呢？所以说只能说这些人，虽然一边学佛一边杀生，只是个初学佛，刚开始学佛，没办法。杀，在佛教里是绝对禁止的，沙门要非常清净，决没有杀心；有杀心、有杀意决非佛的弟子。所以说，一定要克服杀。

这个盗，那就是盗别人的东西，盗为自己的东西，这个是背地里。人都是贪嗔痴作怪，把别人的快乐要盗给自己让别人生痛苦，让别人起烦恼。我们应该是把自己的财物布施给别人，让众生欢喜，这是我们行菩萨道。而现在你反而动了妄想，而把别人的幸福变成自己的幸福，他的幸福建立在别人的痛苦之上，所以说就产生盗窃之心。

这里有很多的各方面的标准，佛教是盗五钱以上为重罪，那时候指的是金银财宝的金银，那就重罪；这是因为啥呢？因为国家规定如果盗五钱就杀头，佛制的时候也是按照这个制的，因为这个世间法为重罪，所以说出家人、沙门如果盗五钱，你就等于杀头一样，你就犯重罪，你就失去了沙弥戒、比丘戒，一切皆失，一切都失掉。

盗是我们平时很容易犯的事情，我们平时都是很容易把别人的东西占为己有，有时侯就不拿别人的东西，甚至是公用的东西也拿一点。走道只要折个草弄个花就犯盗，所以说由于不断，由小盗到大盗，最后有的盗银行、抢劫、盗人、盗财物，甚至是盗名盗利，最后结果都很惨。因为盗窃之心，他会下地狱，所以成为重罪。这个盗是非常重要的，我们沙门就是在修十善中，必须克服这个盗，

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因为这是我们戒规之一。什么事情都不要自欺欺人，而且要把快乐给别人，决不能把痛苦给别人。我们应该帮助，反而我们盗人财物，那就是不孝？盗。盗窃，分多种原因，包括盗因盗缘，这个一切盗的因都不能做。

比如说两个人的东西，不是自己的东西：“趁他没在，这本书，我拿过来吧，我不还回给他，这书我看挺好。”这都是犯盗。盗因，你一根草也不能盗。原先在筒子玉？的时候，人家那个村子里要咱买哪座山，咱也不能买，他要卖40万，让咱买那个山，你说咱不能买，后来村里就生气了，原先可以使用那些树什么的，最后不让你使。后来这个不让用了以后，同时说了这么一句话：“不允许你们动这里一草一木！”木咱不动行，那草都不让你动，这人家地方，咱搁这住着，跟咱翻脸了。不让我们去动一草一木，后来咱们就买那些烧柴，搁山底下。本来山顶有的是木头，最后反而上山下买烧柴。（解释如下，大悲寺僧团以前在某地，当地村要大悲寺僧团高价把山买下，僧团没有同意，村领导说：“既然这样，不允许你们动这里一草一木！”僧众为了持戒律，没有动这里一草一木。由居士负责到山下购买烧火的木材，再背到山里）

盗缘，是凡和盗因有关系的这个缘，我们都不要去做。盗因我们知道，是凡所做能形成盗的我们都不去做、我们不拿不动。包括盗因、盗缘、盗法、盗业，这我们都不能去做，一定和盗有关系，哪怕身口意，任何都不应该有，何况做去，是不是？比如说有人说：“你看这东西我应不应该拿？”应该明确的告诉他不应该拿，本来不是你的东西，你为什么要拿呢？是不是？他自己本来就有这个盗心了，但是他自个决定不了，说“我能不能去拿？”这时候你应该告诉他不应该去拿。而且有的人不吱声，“不关我事啊，你这事不关我事。”不关你的事，说是不关你事，实际上为什么说不关你的事，因为你有赞成的成分，这是掩耳盗铃的事情，虽然我不去做，你做不做是你的事，那他做不做是怎么回事，他就：“啊！这个他不管！”不管是什么意思呢？就是我愿意做就做，他有可能这个盗业就形成了，如果盗业形成了，就有你的一份，为什么有你一份？因为你的盗心，这个盗心你有；虽然你没去做，但是你由于你知道，本身你具备这个盗心。所以有了盗心就会产生行为，有了身去做就产生了盗业。而且盗缘有很多的助缘，人家要盗东西爬不上墙，你弄个梯子：“给，搁墙，这个墙有什么过不去的？拿梯子上去了。”妥了！他帮他偷盗，虽然你没有直接去，他盗成了也是你帮着盗，在世间是叫协同。

还有盗法，一些尽讲什么事情还是盗好，一定要去盗甚至去抢，“那才好，你看看……”平时尽讲怎么去盗。小偷，把手指头手都弄形了，把手弄平了，尽给你讲那个事，弄平以后怎么开天窗。听说在这个手，就去盗去。很多磨什么刀片，就给你讲。人家本来他刚有那么一点不正确的想法或想偷盗的意思，他不明白怎么去盗。你这一顿讲法，“啊，还这么多方法！”学会了，“啊！，在这么方面的……啊，这好！”这小偷就配足了武器。

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盗因、盗缘、盗法、盗业，有的甚至帮助成立一个专门销赃的地方。盗汽车，“我不管什么汽车，你来，到我这，我全给你改造，我没偷！”你没偷，但是由于销赃，成立销赃的企业，而且还不断的改造。偷盗的人，“啊，这下我还有销赃的地方。”这更方便了，所以说不断的去盗，和盗贼合成一家，所以说，盗因、盗缘、盗法、盗业这都犯盗。凡你去做的，身体力行去做的，都属于身三盗业，都不能去做！包括你的口你的意，你都不能去做，这才行。不光是你直接去盗、你间接的也不行。

包括出家人，人家说：“师父，我准备挣点钱，供养您。如果我挣十万，我怎么也应该拿出两万到五万来供养寺庙，你看我这回去到大连行不行？去弄点白面（毒品），你看这行不行？”你一高兴，“你那我不管，我不管那事，反正你加点小心，别出事！”妥了！因为贪图这一点钱财而鼓动人家就去参加盗业——贩毒，最后坑害人。

还有一些，做一些盗窃的买卖，很多发了财。“我给你算算命，你今天挺好，你做去吧。”告诉他挺好就去做。人家一看你算得挺准，他得到了一部分财产，要给你一部分，实际上那都是赃物，叫分赃。

有些人认为这是他盗的，而且不是我盗。实际上佛说不受，就这样的财产，佛是不允许接受的。佛不接受；盗来的东西不允许接受，你接受就等于支持他的盗业。我们接受的一些供养是叫人舍掉贪心、舍掉盗因，但绝对不是支持盗因。

有的为了建庙等等的，去贪图这种东西，那绝对不正确的；而且你如同扒庙，这种建庙如同扒庙，虽然这面砖瓦已经砌成，你心里已经是一个盗窃之人了，你毁了真庙，建了假庙毁了真庙，这是绝对不允许的。盗因、盗缘、盗法、盗业这个绝对不允许！

我们应该知道这个盗，这个盗，使我们轮回，使我们下地狱。而且造成了无边的痛苦，不光是自己受苦，有的人偷盗别人的东西，最后有很多人因此死了，因为活不下去。

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有一本书说，两人买卖猪关于钱的事。有个女的抱孩子卖猪，卖了猪得了银子，到钱庄签定一下，是真的，一点不错。回来就成交。成交后她就往回走，刚走，人家买猪那人说：“我不买了，没办法我不买了。”就把银子还给他，过一会工夫他说：“我还买吧！”就买了，买了之后就走了，她又去鉴定银子真假，人家说是假的，“不对呀，还是那人啊！”人家已经掉包了，用这手段掉了个包。本来这笔银子是想回去生活，还要还债。家里就这么一点财产，而丈夫又非常暴躁，她一想：“得了，这样就别活了”娘俩一起投河去自杀去。你想一想就这么厉害。后来遇到一个好人，说：“不对吧？银子可能是真的。”这君子知道这个情况，知道给人掉包了。这君子想做这种善事，说“我看看这银子，”说：“你这是真的，他们都给你看错了，不信吗？我领你去，因为你是妇女，他硬说你是假的，我去他就不敢说，就变真的了，不信我陪你去。”实际上他用手段悄悄地把这个假的留着，把真的换给她。到那里去了，再鉴是真的。这女的说：“你看我这人，眼睛也不好使，怎么弄的？这今天糊里八涂的，这会就变成真的。”然后，乐呵呵回家了，没死。你看人做善事就这么做的，但是通过这个事情我们知道盗能死人，能达到杀的目的。所以说盗人财产那等于毁人命根一样，众生皆以衣食住行为活命，你盗他东西你等于要他的命一样。

盗要犯重罪的。五钱究竟怎么衡量，这有个标准…..所以说各个大德都有差，现在究竟折合现在人民币多少，这个还没有一个准确的说法。不过，你只要有盗，超过一定的份量那就犯根本罪，就会死掉，不通忏悔，忏悔都忏悔不掉，实际像砍头似的，实际头“哐”一下就掉了，你就不能成为比丘沙弥。所以说，盗业很可怕，而且会造成别人的痛苦，自己也会因盗最后沦落监狱；众人见了，人人骂人人烦，而且也会因盗失去生命。有的被关进监狱，有的判了无期徒刑，有的直接枪毙，是不是？现在有很多。由于大量的盗、贪污，那都属于盗；有的职务很高甚至有很大的权利，而且非常富有，盗了很多，最后被抓了起来，那钱还搁那搁着，没动。他为什么没动？他自己有那部分足够他吃喝，而且盗那么多东西干吗？最后还没等使用就被抓起来了，抓起来了，职务掉了，而且自己的一切亲人都远离了，自己的儿女都牵扯进去了，妻子父母都丢尽脸，甚至都被牵进去了，自个最后还要受到法律的惩罚，一是枪毙，一个是蹲监狱，永无出期，这是现报。

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还有下地狱，一个盗窃的人，他就不像别人样，那眼睛贼溜溜的，一天就生活在痛苦之中，那边警车一响，马上一个警惕起来了，准备去跑啊；汽车动静一大点，他就心慌乱跳，有人敲门也不敢答。有的甚至把窗户用绳子都预备好了，得问清楚，不行就顺窗户跑。就像老鼠过街，他永不安宁；走到哪去睡觉也不行，慢慢这样还不得心脏病？这个盗窃的人，会自个舍掉生命，而永无安定。

做人来讲，由于盗业形成以后，什么事情都会顺恶业去做，既然犯了一个他就想犯第二个，第二个他也没法控制，第三个有盗业形成，他就会犯淫、犯杀。有去偷人东西，人家不给，给发现了跟他夺，他要杀人去。你看盗窃的人都预备刀，他干吗？他随时随地想杀人。

而且他犯淫，盗人钱财他干吗？他吃不了，就去犯淫邪。所以说本来这些东西该是你的都是命里注定的，而且由于起了无明、贪嗔痴，最后犯成盗业，所以说非常重。有的甚至小孩几岁、十几岁小孩由于犯盗业死在监狱，反复偷盗人东西，最后因为在监狱一点事，不甚引起这些人的烦恼，把他弄死了。我亲眼见过这孩子，哥俩全都偷盗，父母管不了，后来死在监狱。所以说，贼，大伙最反对。

我们出家人虽然出家了，我们不摸金钱而且各方面清净，但我们的盗心必须要克服。就拿杯水，要喝水看见别人杯，你衡没衡量你是不是犯盗？你刚拿了别人的书，别人书在这块，你上去要翻两页。你是不是犯盗？我们这种习气和盗业有时候，平时都存在。所以这些东西一旦由小变大，就会形成盗业。因为你小的不注意，最后大的事情到眼前的时候，你可能就顺着这种想法就去操作，那身体受你的意念所指使就去做去了，那还了得？

所以说大家要注意这个盗，决不能犯，宁死别犯，宁可手被剁掉了，穷死饿死也别去干那个事情。而且佛说我们现在就没有这种心，我们有时候拿别人东西都不打招呼，一拿就完事，管他谁，使唤使唤再说，使完了一仍再给你。虽然有时候不犯重盗，但也犯轻盗，挺多轻盗就犯重盗。有盗心的人就不能成为人了，非常痛苦的，惊弓之鸟！一提到盗他就害怕，谁一说我丢东西了，就胆战心惊，蹦蹦心跳，你说久了能不得心脏病啊？恐慌，走哪，人家说抓贼呀，他马上就害怕，就得赶紧跑，是不是自己都得想法跑；一说谁丢东西了，那马上心里嘭嘭，是非常可怕的。我们知道了这个盗业非常重，一定要不做，不做盗而反对盗，那就是善。而且我们不顺盗走，反而把自己的财物进行布施出去，给他的就是善，给人财物让人高兴，它就善。

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这个淫，淫邪也有淫语、淫业、淫缘、淫法。都不行，不管那种方法、那种轻微、都不允许。有了淫我们就会堕落屎尿里，就浑身不净，精气神就会死去。因为我们本来上这个娑婆世界是来修行的、来成就的，怎么修行？就是这个世界有很多女人，而且在女人之中，在这个世界中不贪淫，来成就自己。

本来我们是这样的，到这个世界上怎么修？这个世界你别看有女人，有这些淫欲业，我不去发生，我就是来断这个淫。这个好，在这里非常好断，这是我们来到这个世间的根本目的。

而现在的人到这个世间迷了，往生的习气又起作用，又不断的犯淫。所以有淫不能成为一个真正的菩萨，菩萨是断淫的，菩萨是绝对不会有男女之情，或有淫欲之意、淫心或者淫的行为，一切淫的行为决定不允许的，绝对不允许发生，这个最脏。

现在呢，这个事情越来越滥，道德越来越不行，就是因为有这个淫；不光有淫而且这个淫已经泛滥，现在泛滥到爱滋病出现，还有炭阻病，还有一些口蹄疫，有些病就是交会以后成了不干净，全是屎尿，那里传播了各种疾病，有的最快的疾病24小时不过去就死亡，你说多厉害！所以这东西是脏的东西，最可怕的东西，而夺了你这一生的生命，你本来应该解脱成佛，而且能够自在，永远地不生不灭，但是由于贪淫什么都不能成就。

淫生缘，包括淫缘、淫法、淫业都不行，你说我听声音吧？行不行？那也不行。过去佛经说有那么个故事：大梵天的梵主他的妻子起嫉妒心了，大梵王老去到世间，去干吗呢？他本来是去听佛讲法去。她就起嫉妒心，他是不是有女人了？他不喜欢她了？她就后面跟着，跟去了以后，大梵王发现她了，说：“你干吗跟我了，你怎么从天上下来了？”他就打她去了，说你赶紧回去。她就不回去，不回去，大梵王就打她，抽她的时候她就娇声娇气地乱叫唤。这一叫唤惹事了，正好有500个仙人，修行的能够在空中飞行自在，在空中能飞、来去自由的那种状态，你说修得多好。控制非常好。但由于她的这一叫，那面心一动，这500人全从天上掉下来了，失去神通。

这是佛经里这么一段故事，还有一段故事也讲这个事情。说有个国王在作乐，那些女人在那连跳带干吗的，不穿衣服，或者搞淫欲事情。500仙人搁那过，一下从空中落下来了，这个国王说：“你修道的应该清净，你怎么看这些事情？你们并非是真正修道的。”把500仙人手都给砍掉了。本来在空中飞挺好的，因为一个女人的声音，贪图这一个声音最后没手了，本来要成道的，这回没有手了，你说你算个啥呢？吃不能吃，喝不能喝。

所以说这个淫害人，万恶淫为首。有了淫就会生起一切是非，杀盗也是由淫而起。你比如妲己，纣王由于贪淫，本来他是很有前途的非常聪明的一个国王，而且文武双全、相貌堂堂的一个纣王，非常好的这么一个人，但由于贪淫听妲己的话，最后妲己怎么说他怎么做，建肉林酒池，那肉都挂在树上吃，那酒就搁到大池子里去；而且看来往过一个怀孕妇女，告诉刨腹，看是男是女，她做的对不对，就这样，残暴！最后残暴的，看老人过来了，把腿敲折看看骨髓是什么样的，年轻的人把腿敲折看看骨头是什么样的，最后整个国家卖掉了，这个纣王和妲己都没得好死。所以说淫是卖国，而且能发生杀盗，这淫最坏；所以说淫是万恶之首，有了淫，这个世界就不光明。

而世界就会黑暗，一切恶事皆由淫而生。所以说因贪淫欲而生出善法是不可能的，你的种子地就不正。所以说我们出家人首先要明。这是身三，杀盗淫。犯淫邪就是犯重罪，犯了淫邪就成为重罪。如果与人发生了淫欲，就会失掉戒律，就不能算一个出家人了，而且是非常可怕；就到世间上也会，你走到哪儿，特别你是出家人，你本来是个修行人最后淫邪，你走哪大伙都会骂，都唾弃你；而且你走过的道，鬼就跟在后面扫你的脚印，因为不希望你走的脚印留在这个土地上，鬼都烦你，就把你的脚印都扫掉，都那么厉害！所以说淫邪之人是非常可怕的，而现在还有一些不光淫女还有淫男，犯这些罪都得重罪，都属于畜生行为，都属于恶鬼道，都属于地狱的行为，这些犯重罪上哪去？地狱！不用合计，地狱，就是地狱重罪；你看铜柱子，犯了淫欲的，那个铜柱子在他眼里就是那个女人，就是男人，去抱，抱完了，给烧，你抱就跑不掉了。一直给你烧的皮肉都尽了，死了以后再回原，回原以后他又去抱，不断这样，所以说是永远地在受苦，多少劫都出不来。

你想一天一夜千生万死，何况多少劫？什么父母名字，提父母什么叫父母，不知道；什么叫佛更不知道；什么叫朋友都不知道，什么也不知道，就知道，这点事，啥也不知道！所以说就这样的人，犯杀盗淫的人，再出生的时候，业满了出生的时候会堕落鬼道成鬼，由鬼又堕落畜生道或是人道，堕成人道的时候，你会变成那些缺胳膊少腿，愚痴，没有眼睛。那些，傻子都是那一类的，都是由于杀盗淫所形成的，在人世间还要受果报，还得受500生，500生！多大的果报。

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第二个是口，口有犯四种，两舌、恶口、妄言、绮语。两舌就是专门，咱们世间说在这面说他这样，在那面又变化，就是反反复复、颠颠倒倒，而且传瞎话说两舌，挑拨离间，专门干那种事情。这种人是非常可怕的，他生怕不生事。两个人平时本来人家没有啥矛盾，他非让你挑起来不可，而他非常有技巧。到你那就扔半句话，“哎，你看那人怎么了，你和他俩生气了？”走了，就扔了半句话，哎我没和他生气，这怎么事？一会他就再扔半句话：“你加点小心啊！”就给你扔半句话，三整两整的，最后让对方怀疑了，最后告诉他，他对你有什么什么想法，要采取什么行为，就里挑离间，实际上根本没什么事，他就看热闹，看热闹而挑拨离间。而且东家长西家短，把他的事传过来，给你编一个，再把你的事遍上传给他，来回的挑，最后斗争一起，两人这一生气，本来挺好的朋友，最后分裂了。

小事至于两人之间，大的至于国家之间，甚至世界之间，都是这样的，这个两舌非常可怕。所以说两舌之人，人也烦，没有不烦的。你说世间有些人，他有习惯，往门口一站，就嘴里叼着毛磕（瓜子，东北的叫法），噼里啪啦吐。吐完了就说你看那家怎么怎么地，邻居怎么怎么地，他就满哪传消息，满村走，满哪去打听消息，打听完了就去离挑外间。

我们这也有，有些人：“师父我跟你讲点事”，就这样，跟师父讲的那还好一点；有的就是背后讲， “这人对你有看法，你可加小心啊！”尽这事，两舌。所以说两舌造无边罪，使很多的亲戚朋友，本来人家挺好，最后全变成不合，而且无中生非，最后结果到哪去呢？下犁舌地狱。就像那个犁杖，掘地；你的舌头变得非常长，你说长，那舌头抻的非常长，使劲抻，抻得很长，完了搁那个犁杖搬到那个舌头搁那豁，你说搁你的舌头能不疼吗？豁完了长，长了再豁，左豁右豁；

两舌，挑拨离间。而且在佛法中来挑，说你这么不对那么不对，别人说你这个说你哪个；或是大戒师啊，小众啊来回挑，说那个对你不好了，那个对你有想法啦，都造成两舌。我们应该是净喻于人？，我们以干净清净自喻，来帮助人，我们都是修行人，说话都是和气，帮人往善。比如有人起了烦恼，我们帮了几句话，他就妥了，他就过了关了。

说话，淫邪的话、乱七八糟的话，我们绝不说，从我们口不说，那多清净！你说的话你看说完了。别人回家也是提心吊胆的，一会儿，弄不好人家就打仗了，打仗就找他们家了，说你怎么那么说呢啊？你怎么这么说呢？两人打起来了，就来找你，打的噼里啪啦的，头破血流的，满身衣服撕的一条一条的，叫人连吐带骂，走了，他还不改，下回还犯，犯了第二个又来了，大石头把玻璃也都砸碎了，家具也给砸完了。有时候不受教育，不受这个教训，又犯。所以说左一条罪右一条，最后结果要下犁舌地狱。每天都是胆战心惊的过日子，就是那样。

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恶口，说话张嘴就臭，好话到他嘴里，那你就变味了，你什么好话到他嘴里那就变了，而且怎么恶怎么狠他怎么说。他专门说这话，恶口。你本来生活挺好，挺和合，他说不和合，而且你说东他非说西，怎么把你描绘的最坏，他才心甘情愿。他称赞自己，他诽谤别人，这个恶口，专门造口业，有的人不就这样吗？过不几天，自个就耽误了，被清单了，所以说我们加以小心。说话都是敬语慈语，与人说话慈悲，老是说话都是和和气气，而且以慈悲心去说，绝不能以恶口，骂人这都属于恶口里；张口就是这个那，你说你不挨打？有的张口就骂，人惹不了你，人就躲了，人家远离你；人家有些强壮的，你还跟我俩来这套啊？人家找到别的地方，拉过来就是一顿打，你说就这样的。他实际上就是骂人骂惯了，因果成熟了，叫人打一顿，打一顿回去能改几天。所以说这个恶口非常可恨，我们大家要学会慈语，说话要柔和要慈悲，不要去恶口伤人。

还有妄言，撒谎，本来这种事情绝不能说，非得撒谎。说你上哪去了，他本来上东边：我上西边去了，他属于撒谎；说你吃没吃饭呢，本来是吃饭了：没吃，撒谎；而且还说撒谎可以成道，撒谎可以成道。这恶口也要下地狱。说妄语的、妄语言、妄语法、妄语业这都不行，甚至方便妄语，那也叫妄语。……而且人也不知道这一点，本来应该成功的事，他又造了妄语，他以为妄语能成事，所以那叫颠倒。

妄语人最可恨，而这种人呢，人都不信任他，而且死后非常地悲惨。特别是这个妄语业，小妄语，为种种不如意，大妄语一旦形成了就下地狱。有的就说自己没得道，说得道了，这下地狱的罪；没证果，说证果了下地狱；甚至有一种暗示都不行。比如说这是一个苹果，这是个苹果，有的人问你：你证没证果啊，他就拿苹果比画比画：我有苹果，那你犯妄语了，犯重罪，知道不？你这个心是暗示人家得果了，那也不行，这都是下地狱罪。

作者: 浪依寒 时间: 2006-6-16 03:09
阿米豆腐

作者: 我佛慈悲 时间: 2006-6-20 17:06
阿弥陀佛！

作者: 我佛慈悲 时间: 2006-6-25 08:29
http://www.fgs.org.tw/main.htm

晨起祈愿文
听过便使心清净~

作者: 我佛慈悲 时间: 2006-6-25 08:45
[wmv]http://buddha.goodweb.cn/music/musicdownload/dari_rulai2.rm[/wmv]

大日如来

作者: 我佛慈悲 时间: 2006-7-4 09:11
[肉身不腐之谜--记香河老人]http://zhixiutaotao.pkm.cn/ArticleDetail.aspx?DetailID=251725
今晚（6月29日）中央10台8点半播出走进科学，香河老人肉身不腐之迷!各位同修记得QQ转发相互告知！

作者: 我佛慈悲 时间: 2006-7-4 09:23
在生活中修行
方　堃

　　如何在现代生活中修行?是每个佛教徒面临的问题。一种药可以治多种病，一种病也可能用多种药治好。虽然如此，但药理应有相通之处，不明药理而胡乱下药或吃药，无益于身，反而有害。
　　佛如医生，法如药，僧如护士，众生如病人。众生修行犹如吃药，岂可不慎?岂可不找明师?岂可不对自己的医生坦诚表白一切?为人师者又岂可不慎，不懂医理、药理，不对病人的众生犹如作望、闻、问、切?吃药要有效，必须病人与医生配合，对症下药，治疗身体疾病属于世间法，尚且需要如此谨慎，何况属于出世间法的修心法门呢?基于这种认识，本文不谈理论，仅就实务方面提出管见，抛砖引玉，尚祈方家指正。
　　第一步，花一个周末的时间检验自己，诚恳老实对自己做一番彻底的检查，并且详细做记录，供未来修行参考。
　　自己每天有多少时间、什么时间可以用来修行?自己每周有多少时间可以用来修行?自己每月、每年有多少时候可以用来参加佛七、禅七或其他修行活动?自己的人生规划如何?将来有志弘法布教者，应该广学多闻，深入各种法门，才能普度众生；如果只是为着解脱生死烦恼，而自己的时间、精力、学识等条件又不允许，就应从一门深入，否则就会“门门通门门松”，毫无所得。
　　其他如自己的年龄、性别、职业，教育、家庭环境等个人因素，都是决定修行法门的参考指标。最重要的是借用心理测验进行深刻的反省、评估自己的个性是属于贪型人、嗔型人、痴型人、慢型人、疑型人?
　　第二步，锁定目标。目标可以分短期、中期、长期。循序渐进，才不会慌乱，不必贪多，但要细心、用心、恒心。同时要根据自己的性向设定目标，一样米养百样人，人的根器千差万别，因此佛陀开出的法门也千差万别。有的人只求现世安乐，就要修持人乘法(五戒)；有的人更求天国之乐，就要修持天乘法(十善)；有的人志求出三界，就要修持声闻法(四谛)或缘觉法(十二因缘)；有的人自利之外，更以利他为意乐，就要修持菩萨法(六度万行)。实际上，法门是相通的，彼此之间并不相碍，差别只在偏重不同，不可自是非他，反成障碍。
　　目标越清晰，达成的可能性越高，当然学佛应以成佛为终极目标，只是时间迟速不同而已。
　　第三步，选择明师，亲近善知识。学佛为实践法门，需要明眼人的引导，才不会误入歧途。老师很重要，同参道友也很重要，可以彼此扶持规劝，互相切磋。所以，学佛人在依止明师之后，也应参加学佛社团，社团就像防风林，可以增强我们抵挡“八风”的力量。
　　第四步，脚踏实地做功课。根据前述三个步骤之后，就可以自定功课或请师长善友协助定功课。功课可分前行和正行、共行和不共行。前行的目的在积集福慧二资粮，消除修行的障碍；正行的目的则在加深积厚功夫，克期取证。共行是每一位学佛人都要做的功课，不共行则是自己独修的法门。前行可以从广结善缘、服务大众开始，以便逐步进入修行的核心。忽视前行就如资粮未备就踏上旅程，必然障碍重重。正行是禅净密律抉择修持。修行就是在转化气质、转化习性、清净内心。修行人的共行是皈依、忏悔、回向等科目，不管是新学、老参或任何法门，都离不开这几个基本功课。
　　此外，我常建议大家，每天早晨醒来，要先修慈悲观，发心予乐拔苦，微笑着默念：“愿我今天吉祥如意，愿父母兄弟姐妹吉祥如意，愿师长朋友吉祥如意，愿国人吉祥如意，愿全人类吉祥如意，愿一切众生吉祥如意。”同时提起正念，对自己全身做一番扫描，既可以发现身体哪个部位有毛病，又可以松弛身心。晚上就寝前，则要三省吾身，有过则记录下来改正，有善则回向给一切众生，让自己充满喜悦，微笑着入睡。上下班途中，可以念佛持咒或观呼吸。工作时保持愉快的心情，把工作当作修行。碰到顺境或好的人事物，要感恩因缘殊胜；碰到逆境或坏的人事物，也要感恩因缘难得，藉境练心，消除业障。时时刻刻保持平常心，不被境转。慈悲喜舍四无量心要平衡；慈心太强时，流于攀缘执著，要提起悲心对治；悲心太强时，流于多愁善感，要提起喜心对治；喜心太强时，流于得意忘形，要提起舍心对治；舍心太强时，流于冷漠无情，要提起慈心对治。
　　同理，信、进、念、定、慧五根的修持要平衡，以念观照一切时处；有信无慧则流于迷信，有慧无信则流于狡黠，故信根与慧根要平衡，有进无定则躁，有定无进则沉，故进根与定根要平衡。缘起性空的观照，必须落实于八正道，以八正道为生活准绳，才不致落入空谈。
　　修行要有“铁杵磨针，滴水穿石”的决心。法门只是药，吃错药也会出毛病，必须注意中道的原则。佛法与外道的差别只在修心与否，修心则在发菩提心与体验空性，心外求法同于外道，失之毫厘，差之千里，修行不可不慎。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　摘自《人海灯》2005年第5期

作者: yu1987 时间: 2006-7-5 18:44
哦,好伸奥的哦!!!

作者: 蓝石 时间: 2006-7-9 08:02
没想到知识丰富到了大学程度,精神竟然贫乏到需要信佛的程度.悲哀

作者: mbaxk 时间: 2006-7-9 09:45

引用第90楼蓝石于2006-07-09 08:02发表的“”:
没想到知识丰富到了大学程度,精神竟然贫乏到需要信佛的程度.悲哀

确乎
哀哉!

作者: 我佛慈悲 时间: 2006-7-10 17:51

引用第90楼蓝石于2006-07-09 08:02发表的“”:
没想到知识丰富到了大学程度,精神竟然贫乏到需要信佛的程度.悲哀

哦,原来是这样啊~
看来您对佛法的钻研已经达到了一个很高深的程度了!
末学惭愧,只知佛理浩如烟海,只恨自己命似蜉蝣,恐皓首不能得其皮毛,今闻大善知识认为佛法贫乏,真是惊为天人啊!
那么您可以具体谈一下佛法的优劣吗?或者请您稍微罗列若干理由,令末学粗加甄别,体味个中深意吧~
ps:大凡对某样事物了如执掌的,才有对这样事物说三道四的资格.鄙人愚昧,至今不敢对佛法有所造次,只恐空造恶业,蒙蔽众智,混淆视听,为天地诛矣!

作者: 我佛慈悲 时间: 2006-7-10 17:55

引用第89楼yu1987于2006-07-05 18:44发表的“”:
哦,好伸奥的哦!!!

其实只要能做到诸恶莫做,诸善奉行就很不错了~
试试看吧~

作者: 163427 时间: 2006-7-12 12:55
提示: 作者被禁止或删除内容自动屏蔽

作者: 如来亦如去 时间: 2006-7-13 13:17

引用第94楼163427于2006-07-12 12:55发表的“”:
我很信的~~~~~~~~~
一个月肯定会去拜几次菩萨的`````

自己修心修行也很重要哦~
除了拜菩萨,还要学菩萨,这样自然会有八部天龙和诸天护佑的.
居士你善的种子已经发芽了,记得好好培养啊~
诸佛保佑~

作者: 小白 时间: 2006-7-13 13:50
大师有理了 [s:50]

作者: 我佛慈悲 时间: 2006-7-13 14:17

引用第96楼小白于2006-07-13 13:50发表的“”:
大师有理了 [s:50]

我不是大师,愧杀我了

作者: 如来亦如去 时间: 2006-7-15 17:55
http://www.fo114.net/forum.asp

这是个佛法论坛，希望大家在里面注册发帖，交流心得，诉说烦恼，共结善缘啊~

阿弥陀佛~

作者: don 时间: 2006-7-18 23:46
提示: 作者被禁止或删除内容自动屏蔽

作者: 我佛慈悲 时间: 2006-7-20 20:47

引用第99楼don于2006-07-18 23:46发表的“”:
我也是爱好者,不过最近在看天台教观,但是不得头绪

天台止观,可参详谛闲法师和倓虚法师相关著作，建议观而不著，任其自然。

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